Глава 4

1–7. El elogio del rey a su recién casada. 8–15. La confesión del rey de sus sentimientos por ella y nuevos elogios hacia ella. 16. La respuesta de la novia. Canción 4:1. ¡Oh, eres hermosa, amada mía, eres hermosa! tus ojos de paloma bajo tus rizos; tu cabello es como un rebaño de cabras que desciende del monte de Galaad; Canción 4:2. tus dientes son como rebaño de ovejas trasquiladas que salen del estanque, teniendo cada una un par de corderos, y ninguna estéril entre ellas; Canción 4:3. tus labios son como una cinta escarlata, y tus labios son bondadosos; tus mejillas son como mitades de granada bajo tus rizos; Canción 4:4. tu cuello es como una columna de David, construida para armas; mil escudos cuelgan de él, todos los escudos de los valientes; Canción 4:5. Tus dos pechos son como los gemelos de una joven gamuza que pasta entre los lirios. Canción 4:6. Mientras el día respira frescor y las sombras huyen, yo iré al monte de la mirra y al cerro del incienso. Para representar la belleza de la novia, el poeta sagrado combina en una imagen numerosos y variados rasgos y toques de la naturaleza, estos últimos prevalecen decisivamente sobre los rasgos puramente humanos y no son en modo alguno puncta comparandi, sino que pertenecen a la imagen de la novia, como se desprende especialmente del arte. 12-15, donde los trazos de la naturaleza, sin la mediación de una partícula comparativa, se representan directamente como predicados de la novia. Aquí, como en otras partes del libro, la opinión del Prof. está justificada. Olesnitsky que el centro de gravedad del contenido del Cantar de los Cantares no reside en la descripción de la personalidad humana y su figura, sino en la descripción de la naturaleza palestina en el período bíblico, un período de abundancia de bienes naturales y de desarrollo de la cultura material y espiritual en la tierra prometida. “Si hasta ahora la tierra prometida se representaba sólo en su relación con el sol y en rasgos aún poco claros, ahora, durante el período de su pleno florecimiento estival, se describe por sí misma y, además, en rasgos no disimulados. La belleza de la novia aquí representada reside en los rebaños de cabras de la mejor raza de Galaad, en los rebaños de prolíficas ovejas, en los jardines de granados y todo tipo de arbustos fragantes, y en los manantiales de aguas vivas que brotan de las montañas que ahora han recibido un encanto especial; la novia respira miel y leche y está fragante con la fragancia del Líbano y el olor de los campos bendecidos por Dios, agrega midrash (IV, 11) basado en Gén. 27:27 "(Prof. Olesnitsky, p. 373). Éste es el sentido general y este es el contenido general del capítulo (IV) que nos ocupa. Además, ciertas expresiones requieren explicación, especialmente en lugares que no eran del todo claros para los antiguos traductores del libro y, por lo tanto, se transmitían de manera muy diferente en diferentes traducciones. “Tus ojos son palomas” (v. 1), más precisamente del hebreo: tus ojos son palomas, expresión que repite literalmente el anterior Cantar 1,14. Pero aquí hay una nueva definición: heb. mibbaad letsammatekh, repetido (en una combinación ligeramente diferente) dos veces más st. 3 de este capítulo y el art. Capítulo 7 VI. Esta expresión ya era incomprensible para LXX, quien la transmitió en los tres lugares con una expresión oscura y vaga: ' εκτος της σιωπησεως σον, gloria. “excepto por tu silencio”. Este lugar se transmite igualmente vagamente en la Vulgata: absque eo, quod intrinsecus latet (Cnt 4,1, 3) o: absque occultis tuis (Cnt 6,7). Por lo tanto, tanto la LXX como la Vulgata transmiten un significado metafórico al pasaje en cuestión, pero lo expresan de manera muy poco clara. El Midrash (art. 103) considera árabe la palabra mibbaad, correspondiente al hebreo. el verbo arakh ir, pero esta palabra producción no da un significado específico; además, es más cercano buscar analogías con la palabra tsamma en Khald. para damas o tsamtsam para cubrir. Por tanto, el Consejo sinodal ruso tampoco tiene un éxito total. traducción: "debajo de tus rizos". Es más correcto entender tsamma en el sentido de "velo", "velo", que es el significado de esta palabra, sin duda, en Isaías 47,2, y traducir toda la expresión de Archim. Macario: “de debajo de tu velo”. El cabello de la novia se compara (v. 1) con un rebaño de cabras en el monte de Galaad. Galaad (cf. Onomast. 318) en la Biblia se refiere a todo el país al este del Jordán, desde el arroyo Arnón hasta la vertiente sur del Hermón (Deut. 34,1; Jos. 22,9, 13, 15; Jueces 20,1), así como, más concretamente, la zona montañosa desde Yarmouk hasta las alturas de Hesbón, en contraste con la llanura de Basán (Josué 17,1, 5; 2 Reyes 10,33); en un sentido estricto, las cadenas montañosas individuales se llamaban Galaad, por ejemplo, Génesis 31,21, como las actuales: Jebel Jil'ad, al sur de Jabbok, Jewel Ajlun, etc. Galaad en general y especialmente su parte montañosa eran aptas para la cría de ganado, y siempre hubo mucho ganado aquí (Números 32,1; Jer 50,19; Miqueas 7,14). Aquí también había muchas cabras. Comparar el pelo con un rebaño de cabras pretende resaltar su color negro, brillante y su suavidad sedosa. Por el contrario, la blancura de los dientes (v. 2) se explica por una comparación con una ola de ovejas blancas (cf. Is 1,18) y suavemente esquiladas y previamente lavadas. Debajo de la torre o columna de David, con la que probablemente se compara el cuello de la novia, en términos de esbeltez y suavidad (v. 4), hay, por supuesto, una torre destinada a ser una especie de arsenal y construida por David en algún lugar del monte de Sión. El propósito de la torre está indicado en hebreo. en la palabra letalliot. La LXX no entendió el significado de esta palabra y la dejó sin traducción: εις θλπιωθ; Vulg.: cum propugnaculis. Pero aún así. Kimhi señaló la relación de la segunda parte de este heb. palabras de la boca, plur. piyot, el filo de la espada (cf. Proverbios 5,4; Jueces 3,16); Si la primera parte de la palabra se acerca al verbo tala colgar, entonces será muy posible aceptar la traducción de archimandrita. Macario: “la columna de David, construida para colgar armas”. Palabras de arte. 6 son completamente paralelos al Cantar 2.17 y representan, por así decirlo, la respuesta del novio a la propuesta de la novia allí expresada. Canción 4:7. ¡Eres toda hermosa, amada mía, y no hay mancha en ti! El verso constituye la conclusión de la primera mitad del capítulo y contiene un resumen de los elogios expresados ​​hasta ahora por las perfecciones de la novia: aquí ella aparece libre de cualquier defecto o vicio y llena de todas las perfecciones. Esta imagen de la novia se reflejó en la presentada por San Apóstol en la imagen de la perfección de la Iglesia (Ef 5,27), y en el uso litúrgico de la iglesia, como ya se mencionó, fue trasladada a la imagen purísima de la Inmaculada Virgen María. Canción 4:8. ¡Conmigo desde el Líbano, novia! ¡Ven conmigo desde el Líbano! ¡Apresúrate desde la cima de Amana, desde la cima de Senir y Hermón, desde las guaridas de los leones, desde las montañas de los leopardos! Inspirado por el amor por la novia, el novio la llama urgentemente “desde el Líbano, desde los picos de Amana, Senir y Hermón, desde las guaridas de leones y leopardos” (v. 8), es decir, para dejar las salvajes y majestuosas alturas montañosas cercanas a su tierra natal, la ciudad de Sonam, y esforzarse por vivir una vida solitaria con él. Las montañas nombradas en el art. 8, representan cadenas montañosas separadas en la cordillera de Hermón (o Aermon) y el Líbano, siendo Hermón el nombre hebreo correspondiente al fenicio-cananeo Senir (Deut. 3,9; Onomast. 30). A la palabra Amán en la LXX se le da un significado de sustantivo común: απο αρχης της πιστεως, eslavo. “desde el principio de la fe”, que, según el prof. Olesnitsky, se justifica por la leyenda registrada en el libro de Enoc de que los primeros creyentes en la humanidad vivieron en las montañas del Líbano (p. 47). Canción 4:9. ¡Has cautivado mi corazón, hermana mía, novia mía! Has cautivado mi corazón con una mirada de tus ojos, con un collar alrededor de tu cuello. Canción 4:10. ¡Oh, qué bondadosas son tus caricias, hermana mía, novia mía! ¡Oh, cuánto mejores son tus caricias que el vino, y el olor de tus ungüentos es mejor que todos los aromas! Canción 4:11. De tus labios gotea panal, novia; ¡Miel y leche hay debajo de tu lengua, y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano! Representan la impresión entusiasta que la novia causó en el novio, el rey, con su apariencia atractiva y, más aún, por supuesto, con sus virtudes espirituales (ver artículo 10, cf. Cantares 1,1). Además, la especial cercanía del amado al amado se expresa no sólo por el nombre de esposa (vv. 8, 11), sino también por el doble: “hermana mía, esposa” (vv. 9, 10, 12). Según el Midrash (IV, 10-11), Israel es llamada esposa diez veces en las Escrituras: seis veces en el Cantar de los Cantares y cuatro veces en los profetas, a saber: tres veces en Isaías (Isaías 49:18, 61:10, 62:5) y una vez en Jeremías (Jer. 7,34), según el número de los Diez Mandamientos; y esta novia se viste con 24 adornos, nombrados en Isaías (Isaías 3,18-28), según el número de los libros sagrados del Antiguo Testamento (art. 123-124). Características de la novia en el art. 11, como abundante en miel y leche, recuerda en sí mismo la descripción bíblica de Tierra Santa o Palestina como una tierra que mana leche y miel (Éxodo 3,17, etc.). Sobre la fragancia del Líbano cf. SO 14.7. Canción 4:12. Un jardín cerrado es mi hermana, mi novia, un pozo cerrado, un manantial sellado: Canción 4:13. tus viveros son un jardín de granados, con excelentes frutos, guardián con backgammon, Canción 4:14. nardo y azafrán, cálamo y canela con toda clase de árboles aromáticos, mirra y escarlata con todos los mejores aromas; Canción 4:15. Manantial del jardín: un pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano. Ahora el novio empieza a hablar de la novia en tercera persona, pero la elogia con mayor generosidad. El significado de los nombres: “jardín cerrado”, “pozo encarcelado”, “fuente sellada” se desprende claramente de la analogía de Proverbios 5:15-18, donde la fuente es un símbolo del amor y afecto conyugal de la esposa, que es usado sólo por su marido y no por un solo extraño; por tanto, estos nombres caracterizan la pureza, pureza y castidad incondicional de la novia. Al mismo tiempo, como muestran los versículos 13-15, estas expresiones también significan fertilidad en general (cf. Is 58,11), en el sentido espiritual: la abundancia de las virtudes de la esposa. En el arte. El decimotercer jardín en el texto original se llama pardes, una palabra que se encuentra sólo tres veces en el Antiguo Testamento (también Ecl. 2.5; Neh. 2.8). Esta palabra probablemente proviene del sánscrito pairidaeza, conservado en griego. παραδεισος, paraíso; de hecho; zona vallada, parque, etc. Canción 4:16. ¡Levántate el viento del norte y sopla del sur, sopla sobre mi jardín y fluirán sus fragancias! “Venga mi amado a su huerto y coma de sus dulces frutos”. Verso de las palabras de la novia que se apresura a preparar su jardín para la recepción de su amiga: los vientos del norte y del sur (Vulg.: Aquilo, Auster) están invitados a dispersar por todas partes los olores del jardín de la novia, para que su gloria atraiga a todas las naciones (cf. Sal 44,14-17). En un sentido espiritual, moral y psicológico, "esta es la imagen de un alma santa dedicada a Dios. Los dones benditos, como flores fragantes, la adornan; pero no revelan su poder a los demás ante el Espíritu, que "sopla donde quiere", sopla en el cielo espiritual (Juan 3,8). Cuando Él quiere, un alma bendita emite fragancias, da vida y deleita a los demás; cuando no lo quieres, es un helipuerto, y nadie sabe qué son los tesoros. escondido en él” (“Lectura dominical”, vol. V (1841–42), pág. 160). Quizás te interese: