Глава 4

1–7. Ο έπαινος του βασιλιά για το νιόπαντρο του. 8–15. Η ομολογία του βασιλιά για τα συναισθήματά του για αυτήν και νέος έπαινος για αυτήν. 16. Η απάντηση της νύφης. Τραγούδι 4:1. Ω, είσαι όμορφη, αγαπημένη μου, είσαι όμορφη! Τα περιστερά μάτια σου κάτω από τις μπούκλες σου. Τα μαλλιά σου είναι σαν κοπάδι κατσίκες που κατεβαίνουν από το όρος Γαλαάδ. Τραγούδι 4:2. Τα δόντια σας είναι σαν ένα κοπάδι κουρεμένα πρόβατα που βγαίνουν από τη λίμνη, καθένα από αυτά έχει ένα ζευγάρι αρνιά, και ούτε ένα άγονο ανάμεσά τους. Τραγούδι 4:3. Τα χείλη σου είναι σαν κόκκινη κορδέλα και τα χείλη σου είναι ευγενικά. Τα μάγουλά σου είναι σαν μισά ροδιού κάτω από τις μπούκλες σου. Τραγούδι 4:4. Ο λαιμός σου είναι σαν στύλος του Δαβίδ, φτιαγμένος για όπλα. χίλιες ασπίδες κρέμονται πάνω του - όλες οι ασπίδες των ισχυρών. Τραγούδι 4:5. Τα δύο σου στήθη είναι σαν τα δίδυμα ενός νεαρού αίγαγρου που βόσκει ανάμεσα στα κρίνα. Τραγούδι 4:6. Ενώ η μέρα αναπνέει δροσιά και οι σκιές φεύγουν, εγώ θα πάω στο βουνό του μύρου και στο λόφο του θυμιάματος. Για να απεικονίσει την ομορφιά της νύφης, ο ιερός ποιητής συνδυάζει σε μια εικόνα πολυάριθμα και ποικίλα χαρακτηριστικά και πινελιές της φύσης, με τα τελευταία να υπερισχύουν αποφασιστικά των καθαρά ανθρώπινων χαρακτηριστικών και δεν είναι σε καμία περίπτωση puncta comparandi, αλλά μάλλον ανήκουν στην εικόνα της νύφης, όπως είναι ιδιαίτερα σαφές από την Τέχνη. 12–15, όπου τα εγκεφαλικά επεισόδια της φύσης, χωρίς τη μεσολάβηση ενός συγκριτικού σωματιδίου, αναπαρίστανται άμεσα ως κατηγορήματα της νύφης. Εδώ, όπως και σε άλλα σημεία του βιβλίου, δικαιολογείται η άποψη του Καθ. Olesnitsky ότι το κέντρο βάρους του περιεχομένου του Song of Songs δεν βρίσκεται στην απεικόνιση της ανθρώπινης προσωπικότητας και της μορφής της, αλλά στην απεικόνιση της παλαιστινιακής φύσης στη βιβλική περίοδο, μια περίοδο αφθονίας φυσικών αγαθών και ανάπτυξης υλικού και πνευματικού πολιτισμού στη γη της επαγγελίας. «Αν μέχρι στιγμής η γη της επαγγελίας απεικονιζόταν μόνο στη σχέση της με τον ήλιο και σε ακόμη ασαφή χαρακτηριστικά, τώρα, κατά την περίοδο της πλήρους καλοκαιρινής ανθοφορίας της, περιγράφεται από μόνη της και, επιπλέον, με απροκάλυπτα χαρακτηριστικά. Η ομορφιά της νύφης που απεικονίζεται εδώ βρίσκεται στα κοπάδια των κατσικιών της καλύτερης ράτσας της Γαλαάδ, στα κοπάδια των γόνιμων προβάτων, στους κήπους με ροδιές και κάθε είδους ευωδιαστούς θάμνους και στις πηγές των ζωντανών νερών που αναβλύζουν από τα βουνά που τώρα έχουν λάβει μια ιδιαίτερη γοητεία. η νύφη αναπνέει μέλι και γάλα και μυρίζει με το άρωμα του Λιβάνου και τη μυρωδιά των αγρών που ευλογεί ο Θεός, προσθέτει το midrash (IV, 11) με βάση τη Γεν. 27:27» (Καθ. Olesnitsky, σελ. 373). Αυτό είναι το γενικό νόημα και αυτό είναι το γενικό περιεχόμενο του υπό εξέταση κεφαλαίου (IV). Επιπλέον, ορισμένες εκφράσεις απαιτούν επεξήγηση, ειδικά σε μέρη που δεν ήταν απολύτως σαφή στους αρχαίους μεταφραστές του βιβλίου, και ως εκ τούτου μεταφέρθηκαν πολύ διαφορετικά σε διαφορετικές μεταφράσεις. «Τα μάτια σου είναι περιστέρια» (στ. 1), πιο συγκεκριμένα από το εβραϊκό: τα μάτια σου είναι περιστέρια, - έκφραση που επαναλαμβάνει κυριολεκτικά το προηγούμενο Άσμα 1.14. Αλλά εδώ μαζί του υπάρχει ένας νέος ορισμός - Εβρ. mibbaad letsammatekh, επαναλαμβάνεται (σε ​​λίγο διαφορετικό συνδυασμό) άλλες δύο φορές st. 3 του παρόντος κεφαλαίου και το άρθ. Κεφάλαιο 7 VIth. Αυτή η έκφραση ήταν ήδη ακατανόητη στον LXX, που τη μετέφερε και στα τρία σημεία με μια σκοτεινή και αόριστη έκφραση: ' εκτος της σιωπησεως σον, δόξα. «Εκτός από τη σιωπή σου». Αυτό το μέρος μεταφέρεται εξίσου αόριστα στη Vulgate: absque eo, quod intrinsecus latet (Άσμα 4.1, 3) ή: absque occultis tuis (Άσμα 6.7). Έτσι, τόσο το LXX όσο και το Vulgate μεταφέρουν ένα μεταφορικό νόημα στο εν λόγω απόσπασμα, αλλά το εκφράζουν πολύ ασαφή. Ο Midrash (σ. 103) θεωρεί τη λέξη mibbaad αραβική, αντίστοιχη με την εβραϊκή. το ρήμα arakh to go, αλλά αυτή η λέξη παραγωγή δεν δίνει συγκεκριμένο νόημα. Επιπλέον, είναι πιο κοντά να αναζητήσουμε αναλογίες με τη λέξη τσάμμα στον Khald. για κυρίες ή τσαμτσάμ να καλύψει. Επομένως, ούτε το Ρωσικό Συνοδικό Συμβούλιο είναι απόλυτα επιτυχημένο. μετάφραση: «κάτω από τις μπούκλες σου». Είναι πιο σωστό να κατανοήσουμε το τσάμμα με την έννοια του «πέπλου», του «πέπλου», που είναι η σημασία αυτής της λέξης, αναμφίβολα, στο Ησαΐας 47.2, και να μεταφραστεί ολόκληρη η έκφραση από τον Αρχιμ. Μακάριος: «από κάτω από το πέπλο σου». Τα μαλλιά της νύφης συγκρίνονται (στ. 1) με ένα κοπάδι κατσίκες στο όρος Γαλαάδ. Η Γαλαάδ (πρβλ. Ονομάστ. 318) στη Βίβλο αναφέρεται σε ολόκληρη τη χώρα ανατολικά του Ιορδάνη, από το ρέμα Αρνών έως τις νότιες πλαγιές του Ερμών (Δευτ. 34.1· Ιωσ. 22.9, 13, 15· Κριτές 20.1), καθώς και, ειδικότερα, σε αντίθεση από την περιοχή του Γιασμό έως το βουνό του Χέουκ. πεδιάδα της Βασάν (Ιησούς του Ναυή 17.1, 5· Β' Βασιλέων 10.33). με στενή έννοια, μεμονωμένες οροσειρές ονομάζονταν Γαλαάδ, για παράδειγμα, Γεν. 31.21, όπως οι σημερινές: Jebel Jil'ad, νότια του Jabbok, Jewel Ajlun, κ.λπ. Η Γαλαάδ γενικά και ειδικά το ορεινό τμήμα της ήταν κατάλληλες για κτηνοτροφία και υπήρχαν πάντα πολλά βοοειδή εδώ (Αριθμοί.2119;5; 7.14). Εδώ υπήρχαν και πολλά κατσίκια. Η σύγκριση της τρίχας με ένα κοπάδι κατσικιών έχει σκοπό να τονίσει το μαύρο, λαμπερό χρώμα και τη μεταξένια απαλότητά της. Αντίθετα, η λευκότητα των δοντιών (στ. 2) εξηγείται με μια σύγκριση με ένα κύμα λευκού (πρβλ. Ησ. 1.18) και ομαλά κομμένων και προηγουμένως πλυμένων προβάτων. Κάτω από τον πύργο ή τον πυλώνα του Δαβίδ, με τον οποίο πιθανώς συγκρίνεται ο λαιμός της νύφης, από άποψη λεπτότητας και ομαλότητας (στ. 4), υπάρχει φυσικά ένας πύργος που προοριζόταν να αποτελέσει ένα είδος οπλοστάσιο και χτίστηκε από τον Δαβίδ κάπου στο λόφο της Σιών. Ο σκοπός του πύργου υποδεικνύεται στα εβραϊκά. στη λέξη letalliyot. Ο LXX δεν κατάλαβε τη σημασία αυτής της λέξης και την άφησε χωρίς μετάφραση: εις θλπιωθ; Vulg.: cum prougnaculis. Αλλά ακόμα r. Η Kimhi επεσήμανε τη σχέση του δεύτερου μέρους αυτού του Εβρ. λόγια από το στόμα, πληθ. piyot, η κόψη του ξίφους (πρβλ. Παροιμίες 5.4· Κριτές 3.16). Εάν το πρώτο μέρος της λέξης προσεγγίσει το ρήμα tala to hang, τότε θα είναι πολύ πιθανό να δεχτούμε τη μετάφραση του Αρχιμανδρίτη. Μακάριος: «η κολόνα του Δαβίδ, χτισμένη για κρέμασμα όπλων». Λέξεις Τέχνης. Τα 6 είναι εντελώς παράλληλα με το Τραγούδι 2.17 και αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, την απάντηση του γαμπρού στην πρόταση της νύφης που εκφράζεται εκεί. Τραγούδι 4:7. Είστε όλοι όμορφοι, αγαπημένη μου, και δεν υπάρχει κανένα σημείο πάνω σας! Ο στίχος αποτελεί το συμπέρασμα του πρώτου μισού του κεφαλαίου και περιέχει μια περίληψη των επαίνων που εκφράστηκαν μέχρι τώρα για τις τελειότητες της νύφης: εδώ εμφανίζεται απαλλαγμένη από κάθε ελάττωμα ή κακία και γεμάτη από κάθε τελειότητα. Αυτή η εικόνα της νύφης αντικατοπτρίστηκε σε αυτήν που παρουσίασε ο Άγιος απόστολος κατ' εικόνα της τελειότητας της Εκκλησίας (Εφ. 5,27) και στην εκκλησιαστική λειτουργική χρήση, όπως ήδη αναφέρθηκε, μεταφέρθηκε στην πιο αγνή εικόνα της Άμωμου Θεοτόκου. Τραγούδι 4:8. Μαζί μου από τον Λίβανο, νύφη! έλα μαζί μου από τον Λίβανο! βιαστείτε από την κορυφή της Αμάνα, από την κορυφή του Σενίρ και του Ερμών, από τα λημέρια των λιονταριών, από τα βουνά των λεοπαρδάλεων! Εμπνευσμένος από την αγάπη για τη νύφη, ο γαμπρός την καλεί επειγόντως «από τον Λίβανο, από τις κορυφές της Amana, του Senir και του Hermon - από τα λημέρια των λιονταριών και των λεοπαρδάλεων» (στ. 8), δηλαδή να αφήσει τα άγρια ​​και μαγευτικά βουνά κοντά στην πατρίδα της - την πόλη του Sonam και να προσπαθήσει να ζήσει μια ζωή μαζί του. Τα βουνά που ονομάζονται στην Τέχνη. 8, αντιπροσωπεύουν ξεχωριστές οροσειρές στην οροσειρά του Ερμών (ή Αερμών) και του Λιβάνου, με το Ερμών να είναι το εβραϊκό όνομα που αντιστοιχεί στο φοινικικο-κανανιτικό Σενίρ (Δευτ. 3.9· Ονομάστ. 30). The word Haman in the LXX is give a common noun meaning: απο αρχης της πιστεως, slav. «από την αρχή της πίστεως», που, σύμφωνα με τον καθ. Olesnitsky, δικαιολογείται από τον θρύλο που καταγράφεται στο βιβλίο του Ενώχ ότι οι πρώτοι πιστοί της ανθρωπότητας έζησαν στα βουνά του Λιβάνου (σελ. 47). Τραγούδι 4:9. Έχεις αιχμαλωτίσει την καρδιά μου, αδερφή μου, νύφη μου! Έχεις αιχμαλωτίσει την καρδιά μου με ένα βλέμμα από τα μάτια σου, με ένα κολιέ στο λαιμό σου. Τραγούδι 4:10. Αχ, τι ευγενικά είναι τα χάδια σου, αδερφή μου, νύφη μου! Ω, πόσο καλύτερα είναι τα χάδια σου από το κρασί, και το άρωμα των αλοιφών σου είναι καλύτερο από όλα τα αρώματα! Τραγούδι 4:11. Η κηρήθρα στάζει από τα χείλη σου, νύφη. μέλι και γάλα είναι κάτω από τη γλώσσα σου, και το άρωμα των ρούχων σου είναι σαν το άρωμα του Λιβάνου! Απεικονίζουν την ενθουσιώδη εντύπωση που έκανε η νύφη στον γαμπρό - τον βασιλιά με την ελκυστική εμφάνισή της, και ακόμη περισσότερο, φυσικά, με τις πνευματικές της αρετές (στο άρθρο 10 πρβλ. Άσμα 1.1). Επιπλέον, η ιδιαίτερη εγγύτητα της αγαπημένης προς την αγαπημένη εκφράζεται όχι μόνο με το όνομα νύφη (στ. 8, 11), αλλά και διπλή: «αδελφή μου, νύφη» (στ. 9, 10, 12). Σύμφωνα με το Midrash (IV, 10-11), ο Ισραήλ αποκαλείται νύφη δέκα φορές στη Γραφή: έξι φορές στο Άσμα των Ασμάτων και τέσσερις φορές στους προφήτες, συγκεκριμένα: τρεις φορές στον Ησαΐα (Ησ. 49:18, 61:10, 62:5) και μία στον Ιερεμία (Αριθμός 34 των Θεαμάν 7). και αυτή η νύφη ντύνεται με 24 στολίδια, που ονομάζονται στον Ησαΐα (Ησαΐας 3.18–28) - σύμφωνα με τον αριθμό των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (σ. 123–124). Χαρακτηριστικά της νύφης στην Τέχνη. 11, καθώς αφθονεί σε μέλι και γάλα, θυμίζει η ίδια τη βιβλική περιγραφή των Αγίων Τόπων ή της Παλαιστίνης ως μιας γης που ρέει γάλα και μέλι (Έξοδος 3.17, κ.λπ.). Σχετικά με το άρωμα του Λιβάνου βλ. OS 14.7. Τραγούδι 4:12. Κλειδωμένος κήπος είναι η αδερφή μου, η νύφη μου, ένα κλειστό πηγάδι, μια σφραγισμένη πηγή: Τραγούδι 4:13. τα φυτώρια σου είναι ένας κήπος με ρόδια, με εξαιρετικά φρούτα, φύλακας με τάβλι, Τραγούδι 4:14. μυρωδάτου και κρόκου, καλαμιάς και κανέλας με κάθε λογής μυρωδάτα δέντρα, μύρο και οστρακιά με όλα τα καλύτερα αρώματα. Τραγούδι 4:15. κήπος πηγή - ένα πηγάδι με ζωντανά νερά και ρυάκια από τον Λίβανο. Τώρα ο γαμπρός αρχίζει να μιλά για τη νύφη σε τρίτο πρόσωπο, αλλά την επαινεί με μεγαλύτερη γενναιοδωρία. Η σημασία των ονομάτων: «κλειδωμένος κήπος», «φυλακισμένο πηγάδι», «σφραγισμένη πηγή» είναι ξεκάθαρη από την αναλογία των Παροιμιών 5.15–18, όπου η πηγή είναι σύμβολο της συζυγικής αγάπης και στοργής της συζύγου, που χρησιμοποιείται μόνο από τον σύζυγό της και όχι από έναν άγνωστο. Επομένως, αυτά τα ονόματα χαρακτηρίζουν την άνευ όρων αγνότητα, αγνότητα και αγνότητα της νύφης. Ταυτόχρονα, όπως δείχνουν τα περαιτέρω εδάφια 13-15, αυτές οι εκφράσεις σημαίνουν επίσης τη γονιμότητα γενικά (πρβλ. Is 58.11), με την πνευματική έννοια - την αφθονία των αρετών της νύφης. Στην Τέχνη. Ο 13ος κήπος στο αρχικό κείμενο ονομάζεται pardes, μια λέξη που βρέθηκε μόνο 3 φορές στην Παλαιά Διαθήκη (επίσης Εκκλ. 2.5· Νεχ. 2.8). Αυτή η λέξη πιθανότατα προέρχεται από το σανσκριτικό pairidaeza, που διατηρείται στα ελληνικά. παράδεισος, paradise; πράγματι; περιφραγμένος χώρος, πάρκο κ.λπ. Τραγούδι 4:16. Σήκωσε τον άνεμο από το βορρά και φυσήσε από το νότο, φυσήσε πάνω από τον κήπο μου, και οι ευωδιές του θα κυλήσουν! «Αφήστε τον αγαπημένο μου να έρθει στον κήπο του και να φάει τους γλυκούς καρπούς του». Στίχος από τα λόγια της νύφης που σπεύδει να ετοιμάσει τον κήπο της για την υποδοχή της φίλης της: ο βόρειος και ο νότιος άνεμος (Vulg.: Aquilo, Auster) καλούνται παντού να σκορπίσουν τις ευωδίες του κήπου της νύφης, ώστε η δόξα της να προσελκύσει όλα τα έθνη (βλ. Ψλ. 44.14-17). Με πνευματική, ηθική και ψυχολογική έννοια, «αυτή είναι εικόνα αγίας ψυχής αφιερωμένης στον Θεό. Ευλογημένα δώρα, σαν ευωδιαστά λουλούδια, την στολίζουν· αλλά δεν αποκαλύπτουν τη δύναμή τους στους άλλους πριν το Πνεύμα, που «αναπνέει όπου θέλει», φυσά στον πνευματικό ουρανό (Ιωάννης 3.8). όταν δεν το θέλεις, είναι ελικοδρόμιο, και κανείς δεν ξέρει τι θησαυρούς κρύβει μέσα του» («Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», τόμος V (1841–42), σελ. 160). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: