Глава 4

1–7. Похвалата на царя за неговата младоженка. 8–15. Признанието на краля за чувствата му към нея и нова похвала за нея. 16. Отговорът на булката. Песен 4:1. О, красива си, любима моя, красива си! гълъбовите ти очи под къдриците ти; косата ти е като стадо кози, което слиза от планината Галаад; Песен 4:2. зъбите ти са като стадо остригани овце, излизащи от локвата, всяка от които има чифт агнета, и нито едно ялова между тях; Песен 4:3. устните ти са като червена лента и устните ти са мили; бузите ти са като половинки от нар под къдриците ти; Песен 4:4. шията ти е като Давидов стълб, построен за оръжия; хиляди щитове висят на него - всичките щитове на силните; Песен 4:5. Двете ти гърди са като близнаци на млада дива коза, пасяща сред лилиите. Песен 4:6. Докато денят лъха прохлада и сенките бягат, аз ще отида в планината на смирната и в хълма на тамяна. За да изобрази красотата на невестата, свещеният поет съчетава в един образ многобройни и разнообразни черти и щрихи на природата, като последните решаващо преобладават над чисто човешките черти и в никакъв случай не са puncta comparandi, а по-скоро принадлежат към образа на невестата, както особено ясно личи от чл. 12–15, където щрихите на природата, без посредничеството на сравнителна частица, са пряко представени като предикати на невестата. Тук, както и в други части на книгата, се оправдава виждането на проф. Олесницки, че центърът на тежестта на съдържанието на Песен на песните не е в изобразяването на човешката личност и нейната фигура, а в изобразяването на палестинската природа в библейския период, период на изобилие от природни блага и развитие на материалната и духовна култура в обетованата земя. „Ако досега обетованата земя се изобразяваше само във връзката й със слънцето и във все още неясни черти, то сега, в периода на пълния си летен разцвет, тя се описва сама за себе си, при това в неприкрити черти. Красотата на изобразената тук невяста се крие в стадата кози от най-добрата порода на Галаад, в стадата от плодовити овце, в градините от нарови дървета и всякакви благоуханни храсти и изворите на живи води, изтичащи от планините, които сега са получили специален чар; булката диша мед и мляко и е ароматна с аромата на Ливан и миризмата на полета, благословени от Бога, добавя мидраш (IV, 11) въз основа на Битие 27:27 "(проф. Олесницки, стр. 373). Това е общото значение и това е общото съдържание на разглежданата глава (IV). Освен това някои изрази изискват обяснение, особено на места, които не са били напълно ясни за древните преводачи на книгата и следователно са били предадени далеч по различен начин в различните преводи. „Очите ти са гълъби” (ст. 1), по-точно от еврейски: очите ти са гълъби, - израз, който буквално повтаря по-ранната песен 1.14. Но тук с него има ново определение - евр. mibbaad letsammatekh, повторено (в малко по-различна комбинация) още два пъти st. 3 от тази глава и чл. Глава 7 VI. Този израз вече беше неразбираем за LXX, който го предаде и на трите места с тъмен и неясен израз: „ εκτος της σιωπησεως σον, слава. "с изключение на мълчанието ти." Това място е предадено еднакво неясно във Вулгата: absque eo, quod intrinsecus latet (Песен 4.1, 3) или: absque occultis tuis (Песен 6.7). Така и LXX, и Вулгата предават метафорично значение на въпросния пасаж, но го изразяват твърде неясно. Мидраш (s. 103) счита думата mibbaad за арабска, съответстваща на иврит. глаголът арах да отида, но тази дума производство не дава конкретно значение; нещо повече, по-близо е да се търсят аналогии на думата tsamma в Khald. за дами или цамъм за покриване. Следователно и руският синодален съвет не е съвсем успешен. превод: „под вашите къдрици“. По-правилно е да разбираме цамма в смисъла на „завеса“, „завеса“, какъвто е смисълът на тази дума, несъмнено, в Исая 47.2 и да преведем целия израз от архим. Макарий: „изпод покривалото ти“. Косата на булката е сравнена (ст. 1) със стадо кози на планината Галаад. Галаад (вж. Onomast. 318) в Библията се отнася до цялата страна на изток от Йордан, от потока Арнон до южните склонове на Ермон (Второзаконие 34.1; Исус Навин 22.9, 13, 15; Съдии 20.1), както и по-конкретно планинската област от Ярмук до височините на Хешбон, за разлика от равнината на Башан (Исус Навиев 17.1, 5; 4 Царе 10.33); в тесен смисъл, отделни планински вериги се наричат Галаад, например Битие 31.21, като сегашните: Джебел Джилад, южно от Ябок, Джуел Айлун и т.н. Галаад като цяло и особено планинската му част са подходящи за отглеждане на добитък и тук винаги е имало много добитък (Числа 32.1; Йер 50.19; Михей 7.14). Тук също имаше много кози. Сравняването на косата със стадо кози има за цел да подчертае нейния черен, блестящ цвят и копринена мекота. Напротив, белотата на зъбите (ст. 2) се обяснява чрез сравнение с вълна от бели (вж. Иса 1.18) и гладко остригани и предварително измити овце. Под кулата или колоната на Давид, с която вероятно се сравнява шията на булката по отношение на стройност и гладкост (ст. 4), има, разбира се, кула, предназначена да бъде един вид арсенал и построена от Давид някъде на хълма Сион. Целта на кулата е посочена на иврит. в думата леталийот. LXX не разбра значението на тази дума и я остави без превод: εις θλπιωθ; Vulg.: cum propugnaculis. Но все пак r. Кимхи посочи връзката на втората част на този Евр. думи от устата, мн. piyot, острието на меча (вж. Притчи 5.4; Съдии 3.16); Ако първата част на думата се доближи до глагола tala да виси, тогава ще бъде напълно възможно да се приеме преводът на архим. Макарий: „стълбът на Давид, построен за окачване на оръжия“. Думи на чл. 6 са напълно успоредни на песен 2.17 и представляват, така да се каже, отговора на младоженеца на предложението на булката, изразено там. Песен 4:7. Цялата си красива, любима моя, и петно ​​върху теб няма! Стихът представлява заключение на първата половина на главата и съдържа обобщение на възхвалите, изразени досега за съвършенствата на булката: тук тя изглежда свободна от какъвто и да е недостатък или порок и пълна с всички съвършенства. Този образ на невестата е отразен в този, представен от св. апостол в образа на съвършенството на Църквата (Еф. 5.27), а в църковната литургична употреба, както вече беше споменато, той е пренесен в най-чистия образ на Непорочната Дева Мария. Песен 4:8. С мен от Ливан, булка! ела с мен от Ливан! побързайте от върха на Амана, от върха на Сенир и Хермон, от леговищата на лъвовете, от планините на леопардите! Вдъхновен от любов към булката, младоженецът спешно я призовава при себе си „от Ливан, от върховете на Амана, Сенир и Хермон - от леговища на лъвове и леопарди“ (ст. 8), тоест да напусне дивите и величествени планински височини близо до нейната родина - град Сонам ​​и да се стреми да живее един живот с него. Планините, посочени в чл. 8, представляват отделни планински вериги в планинската верига на Ермон (или Аермон) и Ливан, като Хермон е еврейското име, съответстващо на финикийско-ханаанския Сенир (Втор. 3.9; Onomast. 30). На думата Аман в LXX е дадено общоименно значение: απο αρχης της πιστεως, слав. „от началото на вярата”, което според проф. Олесницки, е оправдано от легендата, записана в книгата на Енох, че първите вярващи в човечеството са живели в планините на Ливан (стр. 47). Песен 4:9. Ти плени сърцето ми, сестро моя, невесто моя! Ти плени сърцето ми с един поглед от очите си, с една огърлица на врата. Песен 4:10. О, колко са мили твоите ласки, сестро моя, невесто! О, колко твоите ласки са по-добри от виното и благоуханието на твоите мехлеми е по-добро от всички благоухания! Песен 4:11. Медена пита капе от устните ти, невесто; мед и мляко има под езика ти и благоуханието на дрехите ти е като ливанско благоухание! Те изобразяват възторженото впечатление, което невестата е направила на младоженеца - царя с привлекателната си външност и още повече, разбира се, с духовните си добродетели (към ст. 10 вж. Песен 1.1). Освен това специалната близост на любимия с любимия се изразява не само от името булка (ст. 8, 11), но и двойно: „сестра ми, невеста“ (ст. 9, 10, 12). Според Мидраш (IV, 10-11) Израел се нарича невяста десет пъти в Писанието: шест пъти в Песен на песните и четири пъти в пророците, а именно: три пъти в Исая (Ис. 49:18, 61:10, 62:5) и веднъж в Еремия (Йер. 7.34), - според броя на Десетте заповеди; и тази булка се облича в 24 украшения, посочени в Исая (Исая 3.18–28) – според броя на свещените книги на Стария завет (с. 123–124). Характеристика на булката в чл. 11, като изобилстваща с мед и мляко, самата тя напомня библейското описание на Светата земя или Палестина като земя, в която текат мляко и мед (Изход 3.17 и др.). За аромата на Ливан вж. OS 14.7. Песен 4:12. Заключена градина е моя сестра, моя невеста, затворен кладенец, запечатан извор: Песен 4:13. вашите разсадници са градина с нарове, с превъзходни плодове, пазач с табла, Песен 4:14. нард и шафран, аир и канела с всички видове ароматни дървета, смирна и червено с всички най-добри аромати; Песен 4:15. градински извор - кладенец с жива вода и потоци от Ливан. Сега младоженецът започва да говори за булката в трето лице, но я хвали с по-голяма щедрост. Значението на имената: „заключена градина“, „затворен кладенец“, „затворен източник“ е ясно от аналогията на Притчи 5.15–18, където източникът е символ на съпружеската любов и привързаността на съпругата, която се използва само от нейния съпруг, а не от един непознат; следователно тези имена характеризират безусловната чистота, чистота и целомъдрие на булката. В същото време, както показват следващите стихове 13-15, тези изрази също означават плодородието като цяло (вж. Ис 58.11), в духовен смисъл - изобилието от добродетели на невестата. В чл. 13-та градина в оригиналния текст се нарича pardes, дума, която се среща само 3 пъти в Стария завет (също Екл. 2.5; Неем. 2.8). Тази дума вероятно идва от санскритската pairidaeza, запазена в гръцки. παραδεισος, рай; всъщност; оградена площ, парк и др. Песен 4:16. Вдигни вятъра от север и духни от юг, духни над моята градина и ще се разлеят нейните аромати! „Нека любимият ми дойде в градината си и яде сладките й плодове.“ Стих от думите на невестата, която бърза да подготви градината си за посрещането на своя приятел: северните и южните ветрове (Vulg.: Aquilo, Auster) са поканени навсякъде, за да разпръснат благоуханията на градината на невестата, така че нейната слава да привлече всички народи (вж. Псалм 44.14-17). В духовен, морален и психологически смисъл, "това е образ на свята душа, посветена на Бога. Благословените дарове, като благоуханни цветя, я украсяват; но те не разкриват силата си на другите, преди Духът, който "диша, където иска", духа върху духовното небе (Йоан 3.8). Когато Той пожелае, благословената душа излъчва благоухания - дава живот и радва другите; когато не го искате, това е хеликоптер и никой не знае какви съкровища са скрити в него“ („Неделно четене“, том V (1841–42), стр. 160). Може да се интересувате от: