Глава 3

1–5. Шуламитка ноћу узнемирено тражи свог вољеног и коначно га проналази. 6–11. Свечани излазак краља Соломона и прослава његове женидбе. Песма 3:1. На кревету ноћу тражио сам онога кога воли моја душа, тражио сам га и нисам га нашао. Песма 3:2. Устаћу и прошетаћу градом, улицама и трговима, и тражићу онога кога воли душа моја; Тражио сам га и нисам га нашао. Песма 3:3. Сретали су ме стражари који су обилазили град: „Јеси ли видео онога кога воли душа моја?“ Песма 3:4. Али чим сам их напустио, нашао сам онога кога ми душа воли, зграбио сам га и нисам га пуштао док га нисам довео у мајчину кућу и у родитељске собе. Песма 3:5. Зазивам вас, кћери јерусалимске, дивокозама или јеленима пољским: не будите и не узнемиравајте своју вољену докле год она хоће. Све што је овде испричано дешава се у глуво доба ноћи (ст. 1) и односи се више на снове и снове Шуламитаца него на стварност, у којој би, према библијско-јеврејским схватањима, било непристојно да млада тражи младожењу ноћу улицама града (вероватно Јерусалима), уп. Пословице 7.11. Много више задовољавајуће значење даје алегоријско објашњење овог поглавља. "Вољени (сунце и земља) растали су се са обостраном чежњом и тугом. Нарочито се земља не може смирити, болесна јој је, не може да легне на свој кревет. Стихови 1-2 трећег поглавља су прелеп поетски приказ оне скривене борбе која се осећа у палестинској природи ноћу. Онај дрхтави око себе све дрхти и трепери. за сунце и ускоро ће га наћи (пролећна ноћ није дуга.) Одељак се завршава, као и претходни, чаролијом упућеном становништву Палестине – да не кваре хармонију и љубав која влада у палестинској природи кипућом медом и млеком“ (Олесницкиј, стр. 370–371). Мидраш тумачи овај одељак о верском и грађанском животу Израела током ноћи (тј. ропства) Египта, Вавилоније, Медије, Грчке и Рима (с. 82). Песма 3:6. Ко је ово, који се као стубови дима диже из пустиње, фумигиран смирном и тамјаном, свакојаким праховима светског пивара? Песма 3:7. Ово је његов кревет - Соломонов: око њега шездесет моћника, од моћника Израиљевих. Песма 3:8. Сви они рукују мачем и искусни су у борби; Свако има мач на куку од страха од ноћи. Песма 3:9. Краљ Соломон је себи направио кревет за ношење од дрвећа Либана; Песма 3:10. Направио је своје стубове од сребра, своје лактове од злата, своје седиште од пурпурне тканине; њену унутрашњост с љубављу су украсиле кћери јерусалимске. Песма 3:11. Идите и видите, кћери сионске, цара Соломона у круни којом га је мајка крунисала на дан венчања, дан радости за његово срце. Величанственост слике која је овде приказана подстиче светог писца да уведе нову групу ликова, односно хор Невестиних пријатеља, уз усклик Арт. 6. изражавају своја осећања одушевљења и изненађења због величанственог спектакла који се овде отвара. Под општим значењем овде нацртане слике обично се подразумева да она приказује венчање краља Соломона са изабраном Невестом из Песме над песмама, а у стиху 6 представља свадбену поворку Невесте, у стиху 7–10 – надолазећи царски воз Соломоновог младожење, и стих. 11 говори о њиховом браку као о већ оствареној чињеници. Питање или узвик в. 6 се природно приписује посебно Невести и њеном кретању, што могу потврдити паралеле песама 6.10 и 8.5. Што се тиче чл. 6–10, затим овде описани кревет Јев. митта или носећи кревет (аппирион грчки ψορε τον) и целокупна атмосфера предњег излаза и сав овде приказан дворски сјај краља Соломона у потпуности потврђује све што се о Соломону зна из 3. књиге Царева и 2. Летописа. Али овде је немогуће не поменути објашњење које је дато одељку Песма 3.6–11 који разматра проф. А. А. Олесницки, са становишта његове, нама већ познате, теорије о пореклу, значењу и значају књиге Песме над песмама. „Суштина ове строфе“, каже он, јесте поетска слика изласка сунца, за који је, као што смо видели у претходној строфи, земља чамила током ноћи... Слика шестог стиха не може имати никакве везе са људским ликом; упоређивање особе са стубовима дима не би било елегантно или природно. Палестинско сунце, које излази управо из правца пустиње (тако се звала планинска област Јудеје на истоку Јерусалима) међу плавом паром која вечно стоји над моавским планинама, за посматрача са јерусалимских гора јавља се управо у стубовима дима, које песник назива миомирисним мирисом и димом који је сличан диму миомирисног у диму. димљени на олтару храма (излазак сунца дочекан је спаљивањем жртве у јерусалимском храму“ (стр. 371). Замерка томе је женски род заменице у питању: „ко је ово...“ (хебрејски мизот) и паралелизам који смо приметили код чл. 6 још два места (Песма 6.10, 8.5), у којима се, несумњиво, мисли на невесту. Прву замерку лако отклања проф. Олесницки наводећи да је Евр. шемеш сунце у старохебрејском језику је женског рода, што потврђује честа конструкција глагола женског рода у њему, на пример, Пост 15:17, 19в Ктиб, Наум 3,17 (стр. 359). Али неко изненађење у појави подразумеваног (као) шемеша у говору светог песника остаје на снази. Међутим, међупојам је мисао цара Израела, а затим се, као врхунац свега, мисли и на мисао о Месији. „Излазак „обећаног“ (Исаија 30,26) сунца – каже проф. Олесницки – може значити само тренутак појаве очекиваног извршиоца Божијих судбина за Његову земљу и народ. И овај савршени се појављује у зрацима материјалног сунца и није нико други до краљ Соломон, политичко сунце земље (Соломон перс. сол сунце). Песма 3,7–11 говори посебно о Соломоновом доласку на престо и његовом тријумфалном појављивању пред народом. Изванредна носила која су овде приказана, попут кочија у Песми 6.12, служе заједно и као краљевско седиште и као атрибут сунца (2. Царевима 23.11)... Брак о коме се овде говори је савез закључен између краља и народа по доласку краља на престо, и савеза свих времена народа пое, заједно са земљом налази у пролећном односу сунца према земљи. Али то није све. Комбинација две слике изласка сунца и ступања на престо великог краља требало је да доведе до свести нову вишу слику Краља Месије, чије је име: Исток, и Праведно Сунце. Према објашњењу Мидраша (Мидр. ИИИ, 11, с. 99), под краљем који се помиње у 3:11, наравно, краљ је Месија, јер само он може да доведе у хармонију феномене топлоте и појаве хладноће, дејства анђела зиме Михаила и анђела пролећа Гаврила2-37 37 Гаврила“ (стр. 37). „Страх од ноћи” (ст. 8) – страх од духова и сл. постојао међу Јеврејима од давнина (Јов 4,14; Рута 3,8; Пословице 3,23–25; Пс 90,5) до каснијих времена (Матеј 14,26). Можда ће вас занимати: