Глава 3

1–5. Shulamitja kërkon me ankth për të dashurin e saj natën dhe më në fund e gjen. 6–11. Dalja ceremoniale e mbretit Solomon dhe kremtimi i martesës së tij. Kënga 3:1. Në shtratin tim natën kërkova atë që do shpirti im, e kërkova dhe nuk e gjeta. Kënga 3:2. Do të ngrihem dhe do të eci nëpër qytet, nëpër rrugë e sheshe dhe do të kërkoj atë që do shpirti im; E kërkova dhe nuk e gjeta. Kënga 3:3. Më takuan rojet që ecnin nëpër qytet: "A e ke parë atë që e do shpirti im?" Kënga 3:4. Por, sapo i lashë, gjeta atë që do shpirti im, e kapa dhe nuk e lashë të shkojë derisa e solla në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomat e brendshme të prindit tim. Kënga 3:5. Unë ju këshilloj, bija të Jeruzalemit, me dhinë e egër ose drerin e fushës; mos e zgjoni dhe mos e shqetësoni të dashurin tuaj sa të dojë ajo. Gjithçka që tregohet këtu ndodh në fund të natës (v. 1) dhe lidhet më shumë me ëndrrat dhe ëndrrat e shulamitit sesa me realitetin, në të cilin, sipas koncepteve bibliko-hebraike, do të ishte e pahijshme që një nuse të kërkonte një dhëndër natën nëpër rrugët e qytetit (ndoshta në Jerusalem), krh. Fjalët e urta 7,11. Një kuptim shumë më i kënaqshëm jep shpjegimi alegorik i këtij kapitulli. "I dashuri (dielli dhe toka) u ndanë me mall dhe pikëllim të ndërsjellë. Sidomos toka nuk qetësohet, sëmuret, nuk shtrihet dot në shtrat. Vargjet 1-2 të kapitullit të tretë janë një përshkrim i bukur poetik i asaj lufte të fshehur që ndihet në natyrën palestineze natën, ajo dridhje që dridhet e bën diellin që të dridhet së shpejti në ajër do të duket dhe do t'i duket vetë toka. ajo (nata e pranverës nuk është e gjatë.) Seksioni përfundon, si ai i mëparshmi, me një magji drejtuar popullatës së Palestinës - për të mos prishur harmoninë dhe dashurinë që mbretëron në natyrën palestineze që zien me mjaltë dhe qumësht” (Olesnitsky, fq. 370–371). Midrash interpreton këtë pjesë rreth jetës fetare dhe civile të Izraelit gjatë netëve (d.m.th. robëritë) e Egjiptit, Babilonisë, Medias, Greqisë dhe Romës (s. 82). Kënga 3:6. Kush është ky, që ngrihet nga shkretëtira si kolona tymi, të tymosura me mirrë dhe temjan, lloj-lloj pluhurash të birrës botërore? Kënga 3:7. Ky është shtrati i tij - i Salomonit: gjashtëdhjetë trima rreth tij, nga trimat e Izraelit. Kënga 3:8. Ata të gjithë përdorin një shpatë dhe kanë përvojë në luftime; Secili ka një shpatë në ijë nga frika e natës. Kënga 3:9. Mbreti Salomon bëri vetes një shtrat transporti nga pemët e Libanit; Kënga 3:10. I bëri shtyllat e tij prej argjendi, bërrylat e tij prej ari dhe ndenjësen e tij prej pëlhure të purpurt; brendësia e saj ishte zbukuruar me dashuri nga vajzat e Jeruzalemit. Kënga 3:11. Shkoni dhe shikoni, bija të Sionit, mbretin Salomon në kurorën me të cilën e ka kurorëzuar nëna e tij ditën e martesës, një ditë gëzimi për zemrën e tij. Madhështia e figurës së paraqitur këtu e shtyn shkrimtarin e shenjtë të prezantojë një grup të ri personazhesh, përkatësisht korin e miqve të nuses, me thirrjen e Artit. 6 duke shprehur ndjenjat e tyre të kënaqësisë dhe befasisë për hapjen madhështore të spektaklit këtu. Kuptimi i përgjithshëm i figurës së vizatuar këtu zakonisht kuptohet se do të thotë se ajo përshkruan martesën e mbretit Solomon me Nusen e zgjedhur të Këngës së Këngëve dhe në v. 6 paraqet kortezhin e dasmës së Nuses, në v. 7–10 - treni mbretëror që po afrohet i dhëndrit të Solomonit, dhe v. 11 flet për martesën e tyre si një fakt tashmë të realizuar. Pyetja ose pasthirrma v. 6 i atribuohet natyrshëm në mënyrë specifike Nuses dhe lëvizjes së saj, siç mund të konfirmojnë paralelet e Këngës 6.10 dhe Këngës 8.5. Lidhur me Art. 6–10, pastaj përshkrimi këtu i shtratit të Hebr. mitta ose shtrati mbajtës (appirion greqisht ψορε τον) dhe e gjithë atmosfera e daljes së përparme dhe e gjithë shkëlqimi i oborrit të mbretit Solomon të përshkruar këtu konfirmohen plotësisht nga gjithçka që dihet për Solomonin nga libri i 3-të i Mbretërve dhe i Kronikave të 2-të. Por është e pamundur të mos përmendim këtu shpjegimin e dhënë në seksionin e Cantos 3.6–11 që po shqyrton Prof. A. A. Olesnitsky, nga këndvështrimi i teorisë së tij, tashmë të njohur për ne, rreth origjinës, kuptimit dhe rëndësisë së librit Kënga e Këngëve. “Thelbi i kësaj strofe”, thotë ai, është një imazh poetik i lindjes së diellit, për të cilin, siç e pamë në strofën e mëparshme, toka lëngonte gjatë natës... Imazhi i vargut gjashtë nuk mund të ketë asnjë lidhje me figurën njerëzore; të krahasosh një person me kolonat e tymit nuk do të ishte elegante apo e natyrshme. Dielli palestinez, që lind pikërisht nga drejtimi i shkretëtirës (kështu quhej rajoni malor i Judesë në lindje të Jeruzalemit) midis avullit blu që qëndron përjetësisht mbi malet e Moabit, për vëzhguesin nga malet e Jerusalemit duket pikërisht në kolonat e tymit, të quajtura nga poeti, tymi i tymosur, i ngjajshëm në tymin tim, tymi aromatik, i ngjashëm me tymin. altari i kishës (shfaqja e diellit u përball me djegien e flijimit në tempullin e Jerusalemit" (f. 371). Kundërshtim për këtë është gjinia femërore e përemrit në pyetjen: “kush është ky...” (hebraisht mizot) dhe paralelizmi që vumë re me Art. 6 dy vende të tjera (Kënga 6.10, 8.5), në të cilat, pa dyshim, nënkuptohet nusja. Kundërshtimi i parë eliminohet lehtësisht nga Prof. Olesnitsky duke treguar se Heb. shemesh sun në gjuhën e lashtë hebraike është femërore, gjë që vërtetohet nga ndërtimi i shpeshtë femëror i foljes në të, për shembull, Zanafilla 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (f. 359). Por njëfarë befasie në shfaqjen e shemeshit të nënkuptuar (sikur) në fjalimin e poetit të shenjtë mbetet në fuqi. Megjithatë, koncepti i ndërmjetëm është mendimi i Mbretit të Izraelit dhe më pas, si maja e gjithçkaje, nënkuptohet edhe mendimi i Mesisë. "Lidhja e diellit të "premtuar" (Isaia 30.26)", thotë Prof. Olesnitsky - mund të nënkuptojë vetëm momentin e shfaqjes së ekzekutuesit të pritshëm të fateve të Zotit për tokën dhe popullin e Tij. Dhe ky perfeksionues shfaqet në rrezet e diellit material dhe nuk është askush tjetër veç mbreti Solomon, dielli politik i vendit (Solomon pers. sol diell). Kënga 3.7–11 flet në mënyrë specifike për ngjitjen e Solomonit në fron dhe paraqitjen e tij triumfuese para njerëzve. Barela të jashtëzakonshme të përshkruara këtu, si qerret në këngën 6.12, shërbejnë së bashku si një ndenjëse mbretërore dhe një atribut i diellit (2 Mbretërve 23,11)... Martesa për të cilën flitet këtu është një besëlidhje e lidhur midis mbretit dhe popullit me ardhjen e mbretit në fron, dhe së bashku të popujve të diellit dhe të tokës në të gjitha kohët. Marrëdhënia pranverore e diellit me tokën. Por kjo nuk është e gjitha. Kombinimi i dy imazheve të lindjes së diellit dhe ngjitjes në fronin e mbretit të madh supozohej të sillte në vetëdije një imazh të ri më të lartë të Mbretit Mesia, emri i të cilit është: Lindja dhe Dielli i Drejtë. Sipas shpjegimit të Midrashit (Midr. III, 11, s. 99), nën mbretin e përmendur në 3:11, sigurisht që mbreti është Mesia, pasi vetëm ai mund të sjellë në harmoni dukuritë e nxehtësisë dhe fenomenin e të ftohtit, veprimet e Engjëllit të Dimrit Mikael dhe Engjëllit të Pranverës Gabriel” (fq. 37372). “Frika e natës” (v. 8) – frika nga fantazmat dhe të ngjashme. ekzistonte midis judenjve që nga kohët e lashta (Jobi 4,14; Ruth 3,8; Fjalët e urta 3,23–25; Ps 90,5) deri në kohët e mëvonshme (Mateu 14,26). Ju mund të jeni të interesuar në: