Глава 3

1–5. Sulamita își caută îngrijorată pe Iubitul ei noaptea și în cele din urmă îl găsește. 6–11. Ieșirea ceremonială a regelui Solomon și celebrarea căsătoriei sale. Cântarea 3:1. Pe patul meu noaptea l-am căutat pe cel pe care sufletul meu îl iubește, l-am căutat și nu l-am găsit. Cântarea 3:2. Mă voi ridica și mă voi plimba prin oraș, prin străzi și piețe și voi căuta pe cel pe care sufletul meu îl iubește; L-am cautat si nu l-am gasit. Cântarea 3:3. M-au întâmpinat gardieni care mergeau prin oraș: „L-ai văzut pe cel pe care sufletul meu îl iubește?” Cântarea 3:4. Dar de îndată ce i-am părăsit, l-am găsit pe cel pe care sufletul meu îl iubește, l-am apucat și nu l-am lăsat să plece până nu l-am adus în casa mamei și în camerele interioare ale părintelui meu. Cântarea 3:5. Vă conjur, fiice ale Ierusalimului, cu capre sau căprioare de câmp: nu vă treziți și nu tulburați iubita voastră cât vrea ea. Tot ceea ce se povestește aici are loc în toiul nopții (v. 1) și se leagă mai mult de visele și visele sulamitei decât de realitate, în care, conform concepțiilor biblico-evreiești, ar fi indecent ca o mireasă să caute mire noaptea pe străzile orașului (probabil Ierusalim), cf. Proverbe 7.11. Un sens mult mai satisfăcător îl dă explicația alegorică a acestui capitol. "Cel iubit (soarele și pământul) s-a despărțit cu dor și întristare reciprocă. Mai ales pământul nu se poate calma, se simte rău, nu se poate culca pe patul său. Versetele 1-2 din capitolul al treilea sunt o frumoasă descriere poetică a acelei lupte ascunse care se simte în natura palestiniană noaptea, acel tremur care stă în jurul lui în aer și face ca tot ce stă în jurul soarelui și însuși face să tremure în aer. o va găsi în curând (noaptea de primăvară nu este lungă.) Secțiunea se încheie, ca și cea anterioară, cu o vrajă adresată populației Palestinei – pentru a nu strica armonia și dragostea care domnește în natura palestiniană fierbinte cu miere și lapte” (Olesnitsky, pp. 370–371). Midrașul interpretează această secțiune despre viața religioasă și civilă a Israelului în timpul nopților (adică captivității) Egiptului, Babiloniei, Media, Greciei și Romei (s. 82). Cântarea 3:6. Cine este acesta, care se ridică din deșert ca niște coloane de fum, fumigate cu smirnă și tămâie, tot felul de pulberi ale producătorului mondial de bere? Cântarea 3:7. Acesta este patul lui - al lui Solomon: şaizeci de viteji în jurul lui, dintre vitejii lui Israel. Cântarea 3:8. Toți mânuiesc o sabie și au experiență în luptă; Fiecare are o sabie la șold de frica nopții. Cântarea 3:9. Regele Solomon și-a făcut un pat de transport din copacii Libanului; Cântarea 3:10. Și-a făcut stâlpii de argint, coatele din aur, scaunul din pânză purpurie; interiorul ei a fost decorat cu dragoste de fiicele Ierusalimului. Cântarea 3:11. Mergeți și vedeți, fiice ale Sionului, regele Solomon în coroana cu care l-a încununat mama lui în ziua nunții sale, zi de bucurie pentru inima lui. Măreția tabloului prezentat aici îl determină pe scriitorul sacru să introducă un nou grup de personaje, și anume corul prietenilor Miresei, cu exclamația de Artă. 6, exprimându-și sentimentele de încântare și surpriză la spectacolul maiestuos care se deschide aici. Semnificația generală a imaginii desenate aici este de obicei înțeleasă ca însemnând că înfățișează căsătoria regelui Solomon cu Mireasa aleasă a Cântării Cântărilor, iar în v. 6 prezintă procesiunea de nuntă a Miresei, în v. 7–10 – trenul regal care se apropie de mirele lui Solomon și vv. 11 vorbește despre căsătoria lor ca despre un fapt deja realizat. Întrebarea sau exclamația v. 6 este în mod natural atribuită în mod specific Miresei și mișcării ei, așa cum pot confirma paralelele Cântărilor 6.10 și Cântărilor 8.5. Referitor la art. 6–10, apoi descrierea aici a patului lui Evr. mitta sau patul purtător (apirion greacă ψορε τον) și întreaga atmosferă a ieșirii din față și toată splendoarea curții a regelui Solomon descrisă aici sunt pe deplin confirmate de tot ceea ce se știe despre Solomon din cartea a III-a a Regilor și a II-a Cronici. Dar este imposibil să nu menționăm aici explicația dată secțiunii din Cant. 3.6–11 luată în considerare de prof. A. A. Olesnitsky, din punctul de vedere al teoriei sale, deja cunoscută nouă, despre originea, sensul și semnificația cărții Cântarea Cântărilor. „Esența acestei strofe”, spune el, este o imagine poetică a răsăritului, pentru care, așa cum am văzut în strofa anterioară, pământul a lânceit în timpul nopții... Imaginea versului șase nu poate avea nicio legătură cu figura umană; compararea unei persoane cu coloane de fum nu ar fi elegantă sau naturală. Soarele palestinian, răsărind tocmai din direcția deșertului (așa se numea regiunea muntoasă a Iudeei la est de Ierusalim) printre aburii albaștri care stă veșnic deasupra munților moabiți, pentru observatorul din munții Ierusalimului apare tocmai în coloanele de fum, numit de poet fumul parfumat de smirnă, fumul acela și în altar, asemănător cu fumul acela de tămâi. a bisericii (apariția soarelui a fost întâmpinată de arderea jertfei în templul din Ierusalim” (p. 371). O obiecție la aceasta este genul feminin al pronumelui din întrebarea: „cine este acesta...” (ebraică mizot) și paralelismul pe care l-am remarcat cu art. 6 alte două locuri (Cântarea 6.10, 8.5), în care, fără îndoială, este menită mireasa. Prima obiecție este ușor eliminată de prof. Olesnitsky indicând că ebr. shemesh sun în limba ebraică veche este feminin, ceea ce este confirmat de construcția frecventă feminină a verbului din el, de exemplu, Gen. 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (p. 359). Dar o oarecare surpriză în apariția șemeșului subînțeles (parcă) în discursul poetului sacru rămâne în vigoare. Totuși, conceptul intermediar este gândul Regelui Israelului și apoi, ca culme a tuturor, se înțelege și gândul la Mesia. „Răsăritul soarelui „făgăduit” (Isaia 30.26)”, spune prof. Olesnitsky - nu poate însemna decât momentul apariției executantului așteptat al destinelor lui Dumnezeu pentru pământul și poporul Său. Iar acest desăvârșitor apare în razele soarelui material și nu este nimeni altul decât regele Solomon, soarele politic al țării (Solomon pers. sol sun). Cântarea 3.7–11 vorbește în mod specific despre urcarea lui Solomon pe tron ​​și despre apariția sa triumfătoare în fața poporului. Targhele extraordinare descrise aici, precum carele din Cântarea 6.12, servesc împreună atât ca scaun regal, cât și ca atribut al soarelui (2 Regi 23.11)... Căsătoria despre care se vorbește aici este un legământ încheiat între rege și popor la urcarea regelui la tron și împreună legământul poetic al soarelui și al poeților din toate timpurile, pe care l-au găsit poeții și soarele în toate timpurile de primăvară. pământul. Dar asta nu este tot. Combinația a două imagini cu răsăritul soarelui și urcarea pe tronul marelui rege trebuia să aducă la conștiință o nouă imagine superioară a Regelui Mesia, al cărui nume este: Răsărit și Soarele Drept. Conform explicației Midrașului (Midr. III, 11, s. 99), sub regele menționat în 3:11, desigur că regele este Mesia, întrucât numai el poate aduce în armonie fenomenele de căldură și fenomenul de frig, acțiunile Îngerului Iernii Mihail și ale Îngerului Primăverii Gavril.7” (pp. 3733). „Frica de noapte” (v. 8) – frica de fantome și altele asemenea. a existat printre evrei din cele mai vechi timpuri (Iov 4.14; Rut 3.8; Proverbele 3.23–25; Ps 90.5) până în vremurile de mai târziu (Matei 14.26). Ați putea fi interesat de: