Глава 3

1–5. Szulamitka nocami z niepokojem szuka swego Ukochanego i w końcu go odnajduje. 6–11. Uroczysty wyjazd króla Salomona i uroczystość jego zaślubin. Piosenka 3:1. W nocy na łóżku szukałam tego, którego kocha moja dusza, szukałam go i nie znalazłam. Piosenka 3:2. Wstanę i będę chodzić po mieście, po ulicach i placach, i będę szukać Tego, którego kocha moja dusza; Szukałem go i nie znalazłem. Piosenka 3:3. Spotkałem strażników krążących po mieście: „Czy widziałeś Tego, którego kocha moja dusza?” Piosenka 3:4. Ale gdy tylko ich opuściłem, znalazłem tego, którego kocha moja dusza, chwyciłem go i nie wypuściłem, dopóki nie wprowadziłem go do domu mojej matki i do wewnętrznych pomieszczeń moich rodziców. Piosenka 3:5. Zaklinam was, córki jerozolimskie, z kozicami i jeleniami polnymi: nie budźcie i nie przeszkadzajcie swojej ukochanej, dopóki jej się podoba. Wszystko, co tu jest powiedziane, dzieje się w środku nocy (w. 1) i odnosi się bardziej do snów i snów Szulamitki niż do rzeczywistości, w której według koncepcji biblijno-żydowskich nieprzyzwoite byłoby, gdyby panna młoda szukała w nocy pana młodego na ulicach miasta (prawdopodobnie Jerozolimy), por. Przysłowia 7.11. O wiele bardziej zadowalające znaczenie nadaje alegoryczne wyjaśnienie tego rozdziału. "Ukochani (słońce i ziemia) rozstali się we wzajemnej tęsknocie i smutku. Zwłaszcza ziemia nie może się uspokoić, czuje się chora, nie może leżeć na swoim łożu. Wersety 1-2 trzeciego rozdziału są pięknym poetyckim obrazem tej ukrytej walki, jaką nocą odczuwa palestyńska przyroda, tego drżenia, które wisi w powietrzu i sprawia, że wszystko wokół niej wydaje się drżeć. Ziemia szuka słońca i wkrótce je znajdzie (wiosenna noc nie jest długa). Część kończy się, podobnie jak poprzednia, zaklęciem skierowanym do ludności Palestyny – aby nie psuć harmonii i miłości, jaka panuje w palestyńskiej naturze gotującej się z miodem i mlekiem” (Olesnitsky, s. 370–371). Midrasz interpretuje tę sekcję dotyczącą życia religijnego i cywilnego Izraela podczas nocy (tj. niewoli) Egiptu, Babilonii, Medii, Grecji i Rzymu (s. 82). Piosenka 3:6. Kto to jest, unoszący się z pustyni jak słupy dymu, zatruty mirrą i kadzidłem, wszelkiego rodzaju proszkami światowego piwowarstwa? Piosenka 3:7. To jest jego łoże – Salomona: wokół niego sześćdziesięciu wojowników, spośród mocarzy izraelskich. Piosenka 3:8. Wszyscy dzierżą miecze i mają doświadczenie w walce; Każdy ma miecz u biodra ze strachu przed nocą. Piosenka 3:9. Król Salomon zrobił sobie posłanie z drzew Libanu; Piosenka 3:10. Uczynił swoje słupy ze srebra, swoje łokcie ze złota, swoje siedzenie z purpurowego materiału; jego wnętrze zostało z miłością udekorowane przez córki jerozolimskie. Piosenka 3:11. Idźcie i zobaczcie, córki Syjonu, króla Salomona w koronie, którą ukoronowała go jego matka w dniu jego zaślubin, dniu radości dla jego serca. Majestat ukazanego obrazu skłania świętego pisarza do wprowadzenia nowej grupy postaci, a mianowicie chóru przyjaciół Panny Młodej, okrzykiem Sztuka. 6. wyrażając swoje uczucia zachwytu i zaskoczenia z powodu majestatycznego spektaklu, który miał miejsce tutaj. W ogólnym znaczeniu narysowanego tu obrazu zwykle rozumie się, że przedstawia on zaślubiny króla Salomona z wybraną Oblubienicą z Pieśni nad Pieśniami, a w w. 6 przedstawia orszak weselny Oblubienicy, w w. 7–10 – nadjeżdżający orszak królewski pana młodego Salomona oraz w w. 11 mówi o ich małżeństwie jako o już dokonanym fakcie. Pytanie lub okrzyk w. 6 w sposób naturalny przypisuje się konkretnie Oblubienicy i jej ruchowi, co potwierdzają podobieństwa Pieśni 6.10 i Pieśni 8.5. Odnośnie art. 6–10, następnie opis łoża Hebr. mitta, czyli noszenie łóżka (appirion greckie ψορε τον) oraz cała atmosfera panująca przed głównym wyjściem i cała ukazana tu dworska wspaniałość króla Salomona, w pełni potwierdza wszystko, co wiadomo o Salomonie z 3. Księgi Królewskiej i 2. Kronik. Nie sposób jednak nie wspomnieć tu o objaśnieniu rozważanego fragmentu Pieśni 3,6–11, jakiego udzielił prof. A. A. Oleśnicki, z punktu widzenia jego, znanej nam już, teorii o pochodzeniu, znaczeniu i znaczeniu księgi Pieśni nad pieśniami. „Istotą tej zwrotki” – mówi – jest poetycki obraz wschodu słońca, dla którego, jak widzieliśmy w poprzedniej strofie, w nocy zamarła ziemia… Obraz w wersecie szóstym nie może mieć żadnego związku z postacią ludzką; porównywanie osoby do słupów dymu nie byłoby eleganckie ani naturalne. Palestyńskie słońce wschodzące właśnie od strony pustyni (tak nazywała się górzysta kraina Judei na wschód od Jerozolimy) wśród błękitnej pary wiecznie stojącej nad górami Moabitów, dla obserwatora z gór jerozolimskich pojawia się właśnie w słupach dymu, zwanego przez poetę wonnym dymem mirry i kadzidła, czyli podobnym do dymu, który dymił na ołtarzu cerkwi (wyjście słońca spotkało się ze spaleniem ofiary w świątyni jerozolimskiej.” (s. 371). Zarzutem jest rodzaj żeński zaimka w pytaniu: „kto to jest...” (hebr. mizot) oraz odnotowana przez nas paralelizm z art. 6 jeszcze dwa inne miejsca (Pnp 6,10, 8,5), w których niewątpliwie chodzi o oblubienicę. Pierwszy zarzut łatwo eliminuje prof. Oleśnicki, wskazując, że Heb. shemesh sun w starożytnym języku hebrajskim jest rodzaju żeńskiego, co potwierdza częsta w nim żeńska konstrukcja czasownika, np. Rdz 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (s. 359). Jednak pewne zaskoczenie w pojawieniu się domniemanego (jakby) szemeszu w mowie świętego poety pozostaje w mocy. Jednakże pojęciem pośrednim jest myśl o Królu Izraela, a wtedy, jako szczyt wszystkiego, chodzi także o myśl o Mesjaszu. „Wschód «obiecanego» (Izajasza 30,26) słońca” – mówi prof. Olesnitsky – może oznaczać jedynie moment pojawienia się oczekiwanego wykonawcy losów Boga dla Jego ziemi i ludu. A tym perfekcjonistą pojawia się w promieniach materialnego słońca i jest nim nikt inny jak król Salomon, polityczne słońce kraju (Solomon pers. sol sun). Pieśni 3,7–11 mówią konkretnie o wstąpieniu Salomona na tron ​​i jego triumfalnym pojawieniu się przed ludem. Przedstawione tu niezwykłe nosze, podobnie jak rydwany z Pieśni 6,12, służą zarówno jako siedziba królewska, jak i atrybut słońca (2 Król. 23,11)... Małżeństwo, o którym tu mowa, to przymierze zawarte między królem a ludem w momencie wstąpienia króla na tron, a zarazem poetyckie przymierze słońca i ziemi, które poeci wszystkich czasów i ludów odnaleźli w wiosennym związku słońca z ziemią. Ale to nie wszystko. Połączenie dwóch obrazów wschodu słońca i wstąpienia na tron ​​wielkiego króla miało wywołać w świadomości nowy, wyższy obraz Mesjasza Króla, którego imię brzmi: Wschód i Słońce Sprawiedliwe. Zgodnie z wyjaśnieniem Midraszu (Midr. III, 11, s. 99), pod królem wspomnianym w 3,11, królem jest oczywiście Mesjasz, gdyż tylko on może pogodzić zjawiska ciepła i zjawiska zimna, działania Anioła Zimy Michała i Anioła Wiosny Gabriela” (s. 372-373). „Strach nocy” (w. 8) – strach przed duchami i tym podobnymi. istniał wśród Żydów od czasów starożytnych (Hioba 4,14; Rut 3,8; Przysłów 3,23–25; Ps 90,5) do czasów późniejszych (Mt 14,26). Może zainteresuje Cię: