Глава 3

1–5. შულამიტი ღამით შეშფოთებული ეძებს საყვარელს და ბოლოს პოულობს მას. 6–11. სოლომონ მეფის საზეიმო გასვლა და მისი ქორწინების აღნიშვნა. სიმღერა 3:1. ღამით ჩემს საწოლზე ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ვეძებდი და ვერ ვიპოვე. სიმღერა 3:2. ავდგები და გავუვლი ქალაქს, ქუჩებსა და მოედნებს და ვეძებ მას, ვისაც ჩემი სული უყვარს; ვეძებე და ვერ ვიპოვე. სიმღერა 3:3. დამხვდა მესაზღვრეები, რომლებიც ქალაქში შემოდიოდნენ: „გინახია ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს? სიმღერა 3:4. მაგრამ როგორც კი ისინი დავტოვე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ჩავეჭიდე მას და არ გავუშვი, სანამ დედაჩემის სახლში და ჩემი მშობლის შიდა ოთახებში არ მივიყვანე. სიმღერა 3:5. შეგაგონებთ, იერუსალიმის ასულებო, არჩვი ან მინდვრის ირემი: ნუ გააღვიძებთ და ნუ შეაწუხებთ საყვარელს, სანამ მას სურს. ყველაფერი, რაც აქ არის მოთხრობილი, ხდება ღამით (მუხლი 1) და უფრო მეტად ეხება შულამელთა სიზმრებსა და სიზმრებს, ვიდრე რეალობას, სადაც ბიბლიურ-ებრაული კონცეფციების თანახმად, უხამსი იქნება პატარძლის მიერ ღამით საქმროს ძებნა ქალაქის ქუჩებში (ალბათ იერუსალიმი), შდრ. იგავები 7.11. გაცილებით დამაკმაყოფილებელ მნიშვნელობას იძლევა ამ თავის ალეგორიული განმარტება. „საყვარელი (მზე და დედამიწა) ერთმანეთს ლტოლვათა და მწუხარებით დაშორდნენ. მით უმეტეს, დედამიწა ვერ წყნარდება, თავს ცუდად გრძნობს, ვერ წევს საწოლზე. მესამე თავის 1–2 სტროფები მშვენიერი პოეტური ასახულია იმ ფარული ბრძოლისა, რომელიც იგრძნობა ღამით პალესტინის ბუნებაში, ის კანკალი, რომელიც დგას ჰაერში. (გაზაფხულის ღამე არ არის გრძელი.) განყოფილება მთავრდება, ისევე როგორც წინა, პალესტინის მოსახლეობისადმი მიმართული შელოცვით - არ გააფუჭოს ჰარმონია და სიყვარული, რომელიც სუფევს თაფლით და რძით მდუღარე პალესტინის ბუნებაში“ (ოლესნიცკი, გვ. 370–371). მიდრაში განმარტავს ამ განყოფილებას ისრაელის რელიგიურ და სამოქალაქო ცხოვრებაზე ეგვიპტის, ბაბილონის, მედიის, საბერძნეთისა და რომის ღამეებში (ანუ ტყვეობაში) (ს. 82). სიმღერა 3:6. ვინ არის ეს, კვამლის სვეტებივით ამოსული უდაბნოდან, მირონითა და საკმევლით გაჟღენთილი, მსოფლიო ლუდსახარის ყველანაირი ფხვნილით? სიმღერა 3:7. ეს არის მისი საწოლი - სოლომონის: სამოცი ძლევამოსილი კაცი მის გარშემო, ისრაელის ძლევამოსილი კაცებიდან. სიმღერა 3:8. ისინი ყველანი ფლობენ ხმალს და გამოცდილი არიან ბრძოლაში; ღამის შიშით ყველას თეძოზე ხმალი აქვს. სიმღერა 3:9. მეფე სოლომონმა ლიბანის ხეებიდან მოამზადა საწოლი; სიმღერა 3:10. მან თავისი სვეტები ვერცხლისგან, იდაყვები ოქროსგან, საჯდომი მეწამული ქსოვილისგან; მისი ინტერიერი სიყვარულით მორთული იყო იერუსალიმის ქალიშვილების მიერ. სიმღერა 3:11. წადით და იხილეთ, სიონის ასულნო, მეფე სოლომონი იმ გვირგვინში, რომლითაც დედამ გვირგვინი დაამყარა ქორწინების დღეს, მისი გულის სიხარულის დღე. აქ გამოსახული სურათის სიდიადე უბიძგებს წმინდა მწერალს წარმოადგინოს პერსონაჟთა ახალი ჯგუფი, კერძოდ, პატარძლის მეგობრების გუნდი, ხელოვნების ძახილით. მე-6 გამოხატავენ თავიანთი აღფრთოვანების და გაკვირვების გრძნობას აქ გახსნილი დიდებული სპექტაკლის გამო. აქ დახატული სურათის ზოგადი მნიშვნელობა, როგორც წესი, ესმით იმას, რომ იგი ასახავს მეფე სოლომონის ქორწინებას სიმღერების სიმღერის არჩეულ პატარძალთან და 6-ში წარმოდგენილია პატარძლის საქორწილო პროცესია, 7–10-ში - სოლომონის საქმროს მომავალი სამეფო მატარებელი და v. 11 საუბრობს მათ ქორწინებაზე, როგორც უკვე დასრულებულ ფაქტზე. კითხვა ან ძახილი V. 6 ბუნებრივად მიეკუთვნება პატარძალს და მის მოძრაობას, როგორც სიმღერების 6.10 და სიმღერების 8.5-ის პარალელები შეიძლება დაადასტუროს. რაც შეეხება ხელოვნებას. 6–10, შემდეგ აქ არის ებრაელთა საწოლის აღწერა. მიტა ან ტარების საწოლი (appirion ბერძნული ψορε τον) და წინა გასასვლელის მთელი ატმოსფერო და მეფე სოლომონის მთელი სასამართლო ბრწყინვალება, რომელიც აქ არის გამოსახული, სრულად დასტურდება ყველაფერი, რაც ცნობილია სოლომონის შესახებ მეფეთა მე-3 წიგნიდან და მე-2 მატიანეებიდან. მაგრამ შეუძლებელია აქ არ აღვნიშნო ახსნა-განმარტება, რომელიც მოცემულია პროფესორ ა.ა. ოლესნიცკის მიერ განხილულ კანტოსის 3.6–11 მონაკვეთზე, მისი, ჩვენთვის უკვე ცნობილი თეორიის თვალსაზრისით, სიმღერების სიმღერის წიგნის წარმოშობის, მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ. „ამ სტროფის არსი, – ამბობს ის, არის მზის ამოსვლის პოეტური გამოსახულება, რომლისთვისაც, როგორც წინა სტროფში ვნახეთ, დედამიწა ღამდებოდა... მეექვსე ლექსის გამოსახულებას არავითარი კავშირი არ შეიძლება ჰქონდეს ადამიანის ფიგურასთან; ადამიანის კვამლის სვეტებთან შედარება არ იქნება ელეგანტური ან ბუნებრივი. პალესტინის მზე, რომელიც ამოდის ზუსტად უდაბნოს მიმართულებით (ასე ერქვა იუდეის მთიან რეგიონს იერუსალიმის აღმოსავლეთით) მოაბიტის მთებზე მარადიულად მდგარ ლურჯ ორთქლს შორის, იერუსალიმის მთებიდან დამკვირვებლისთვის ეს ზუსტად ჩანს კვამლის სვეტებში, რომელსაც პოეტი ჩემს სურნელოვან კვამლზე უწოდებს, კვამლის მსგავსი, კვამლი. ტაძრის საკურთხეველი (მზის გაჩენას იერუსალიმის ტაძარში მსხვერპლშეწირვის დაწვა შეხვდა“ (გვ. 371). ამის წინააღმდეგია ნაცვალსახელის მდედრობითი სქესი კითხვაში: „ვინ არის ეს...“ (ებრაული mizot) და პარალელიზმი, რომელიც აღვნიშნეთ არტთან. 6 კიდევ ორი ​​ადგილი (სიმღერა 6.10, 8.5), რომლებშიც, უდავოდ, პატარძალი იგულისხმება. პირველი წინააღმდეგობა ადვილად აღმოიფხვრება პროფესორ ოლესნიცკის მიერ და მიუთითებს, რომ ებრ. shemesh sun ძველ ებრაულ ენაში მდედრობითი სქესისაა, რასაც ადასტურებს მასში ზმნის ხშირი მდედრობითი სქესის აგება, მაგალითად, დაბ. 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (გვ. 359). მაგრამ წმინდა პოეტის მეტყველებაში ნაგულისხმევი (თითქოს) შემეშის გამოჩენაში გარკვეული გაოცება ძალაში რჩება. თუმცა შუალედური ცნება არის ისრაელის მეფის აზროვნება და შემდეგ, როგორც ყველაფრის მწვერვალი, მესიის აზრიც იგულისხმება. „აღთქმული“ (ესაია 30.26) მზის ამოსვლა, - ამბობს პროფესორი ოლესნიცკი - შეიძლება მხოლოდ ნიშნავდეს ღვთის ბედის მოსალოდნელი შემსრულებლის გამოჩენის მომენტს მისი მიწისა და ხალხისთვის. და ეს სრულყოფილება ჩნდება მატერიალური მზის სხივებში და სხვა არავინაა, თუ არა მეფე სოლომონი, ქვეყნის პოლიტიკური მზე (Solomon pers. sol sun). სიმღერა 3.7–11 კონკრეტულად საუბრობს სოლომონის ტახტზე ასვლისა და ხალხის წინაშე მის ტრიუმფალურ გამოჩენაზე. აქ გამოსახული არაჩვეულებრივი საკაცეები, სიმღერა 6.12-ის ეტლების მსგავსად, ერთად ემსახურება როგორც სამეფო ადგილს, ასევე მზის ატრიბუტს (2 მეფეები 23.11)... ქორწინება, რომელზეც აქ არის საუბარი, არის შეთანხმება, რომელიც დადებულია მეფესა და ხალხს შორის მეფის ტახტზე ასვლისას, პოეტისა და პოეტის პოეტისა და დედამიწის პოეტის დროს. მზის გაზაფხულის ურთიერთობა დედამიწასთან. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. მზის ამოსვლისა და დიდი მეფის ტახტზე ასვლის ორი გამოსახულების ერთობლიობამ უნდა მოიტანოს ცნობიერებაში მესიის მეფის ახალი უმაღლესი გამოსახულება, რომლის სახელია: აღმოსავლეთი და მართალი მზე. მიდრაშის განმარტებით (Midr. III, 11, s. 99), 3:11-ში მოხსენიებული მეფის დროს, რა თქმა უნდა, მეფე არის მესია, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ჰარმონიაში მოიყვანოს სიცხის ფენომენი და სიცივის ფენომენი, ზამთრის ანგელოზის, მიქაელის და გაზაფხულის ანგელოზის მოქმედებები“ (გვ. 37332). „ღამის შიში“ (მ. 8) – მოჩვენებების შიში და მსგავსი. არსებობდა ებრაელებს შორის უძველესი დროიდან (იობი 4.14; რუთი 3.8; იგავები 3.23–25; ფსალმუნები 90.5) მოგვიანებით (მათე 14.26). შეიძლება დაგაინტერესოთ: