Глава 3

1–5. La Sulamita busca ansiosamente a su Amado por la noche y finalmente lo encuentra. 6–11. La salida ceremonial del rey Salomón y la celebración de su matrimonio. Canción 3:1. En mi cama de noche busqué al que ama mi alma, lo busqué y no lo encontré. Canción 3:2. Me levantaré y caminaré por la ciudad, por las calles y plazas, y buscaré al que ama mi alma; Lo busqué y no lo encontré. Canción 3:3. Me salieron al encuentro guardias que recorrían la ciudad: “¿Has visto al que ama mi alma?” Canción 3:4. Pero tan pronto como los dejé, encontré al que ama mi alma, lo agarré y no lo solté hasta que lo llevé a la casa de mi madre y a las habitaciones interiores de mis padres. Canción 3:5. Yo os conjuro, hijas de Jerusalén, con rebecos o venados del campo: no despertéis ni turbéis a vuestra amada mientras ella quiera. Todo lo que aquí se cuenta tiene lugar en plena noche (v. 1) y se relaciona más con los sueños y sueños de la sulamita que con la realidad, en la que, según conceptos bíblico-judíos, sería indecente que una novia buscara al novio de noche por las calles de la ciudad (probablemente Jerusalén), cf. Proverbios 7.11. La explicación alegórica de este capítulo da un significado mucho más satisfactorio. "El amado (el sol y la tierra) se separaron con anhelo y tristeza mutuos. Especialmente la tierra no puede calmarse, se siente enferma, no puede acostarse en su cama. Los versículos 1 y 2 del tercer capítulo son una hermosa descripción poética de esa lucha oculta que se siente en la naturaleza palestina por la noche, ese temblor que se levanta en el aire mismo y hace que todo a su alrededor parezca temblar. La tierra busca el sol y pronto lo encontrará (la noche de primavera no es larga). La sección termina, como el anterior, con un hechizo dirigido a la población de Palestina: no estropear la armonía y el amor que reina en la naturaleza palestina hirviendo con miel y leche” (Olesnitsky, págs. 370-371). El Midrash interpreta esta sección sobre la vida religiosa y civil de Israel durante las noches (es decir, cautiverios) de Egipto, Babilonia, Media, Grecia y Roma (s. 82). Canción 3:6. ¿Quién es éste, que se eleva desde el desierto como columnas de humo, fumigado con mirra e incienso, toda clase de polvos del mundo cervecero? Canción 3:7. Esta es su cama - la de Salomón: sesenta valientes alrededor de él, de los valientes de Israel. Canción 3:8. Todos empuñan espada y tienen experiencia en combate; Cada uno tiene una espada al cinto por miedo a la noche. Canción 3:9. El rey Salomón se hizo una camilla con los árboles del Líbano; Canción 3:10. Hizo sus columnas de plata, sus codos de oro, su asiento de tela púrpura; su interior fue decorado con amor por las hijas de Jerusalén. Canción 3:11. Id y ved, hijas de Sión, al rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre el día de sus bodas, día de alegría para su corazón. La majestuosidad del cuadro aquí representado incita al escritor sagrado a presentar un nuevo grupo de personajes, a saber, el coro de los amigos de la Novia, con la exclamación del Arte. 6.° expresando sus sentimientos de alegría y sorpresa ante el majestuoso espectáculo que se inaugura aquí. Generalmente se entiende que el significado general de la imagen dibujada aquí significa que representa el matrimonio del rey Salomón con la Novia elegida del Cantar de los Cantares, y en el v. 6 presenta la procesión nupcial de la Novia, en los v. 7-10, la comitiva real del novio de Salomón que se aproxima, y ​​los vv. 11 habla de su matrimonio como un hecho ya consumado. La pregunta o exclamación v. 6 se atribuye naturalmente específicamente a la Esposa y su movimiento, como lo pueden confirmar los paralelos de Cantares 6.10 y Cantares 8.5. En cuanto al art. 6–10, luego la descripción aquí del lecho de Heb. mitta o cama de transporte (appirion griego ψορε τον) y toda la atmósfera de la salida principal y todo el esplendor de la corte del rey Salomón aquí representado están completamente confirmados por todo lo que se sabe sobre Salomón en el tercer libro de Reyes y el segundo de Crónicas. Pero es imposible no mencionar aquí la explicación dada a la sección de Cantos 3.6-11 que el profesor A. A. Olesnitsky está considerando, desde el punto de vista de su, ya conocida, teoría sobre el origen, significado y significado del libro del Cantar de los Cantares. “La esencia de esta estrofa”, dice, es una imagen poética del amanecer, por el cual, como vimos en la estrofa anterior, la tierra languideció durante la noche... La imagen del verso seis no puede tener ninguna relación con la figura humana; Comparar a una persona con columnas de humo no sería elegante ni natural. El sol palestino, que sale precisamente desde la dirección del desierto (así se llamaba la región montañosa de Judea al este de Jerusalén) entre el vapor azul que eternamente se alza sobre las montañas moabitas, para el observador de las montañas de Jerusalén aparece precisamente en las columnas de humo, llamado por el poeta humo fragante de mirra e incienso, es decir, similar al humo que humeaba en el altar de la iglesia (la aparición del sol fue recibida por la quema del sacrificio en la iglesia de Jerusalén" (p. 371). Una objeción a esto es el género femenino del pronombre en la pregunta: “¿quién es éste...” (hebreo mizot) y el paralelismo que notamos con el art. 6 otros dos lugares (Cnt 6,10, 8,5), en los que, sin duda, se refiere a la novia. La primera objeción es fácilmente eliminada por el Prof. Olesnitsky indicando que Heb. shemesh sol en el idioma hebreo antiguo es femenino, lo cual se confirma por la frecuente construcción femenina del verbo en él, por ejemplo, Gén. 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (p. 359). Pero sigue vigente cierta sorpresa en la aparición del shemesh implícito (como si) en el discurso del poeta sagrado. Sin embargo, el concepto intermedio es el pensamiento del Rey de Israel, y luego, como pináculo de todo, también se entiende el pensamiento del Mesías. "La salida del sol 'prometido' (Isaías 30,26)", dice el profesor Olesnitsky, sólo puede significar el momento de la aparición del esperado ejecutor de los destinos de Dios para su tierra y su pueblo. Y este perfeccionador aparece en los rayos del sol material y no es otro que el rey Salomón, el sol político del país (Salomón pers. sol sol). Cantares 3.7-11 habla específicamente sobre el ascenso de Salomón al trono y su aparición triunfante ante el pueblo. Las extraordinarias camillas representadas aquí, como los carros de Cantares 6,12, sirven juntas como asiento real y atributo del sol (2 Reyes 23,11)... El matrimonio del que se habla aquí es un pacto celebrado entre el rey y el pueblo tras el ascenso del rey al trono, y juntos el pacto poético del sol y la tierra, que los poetas de todos los tiempos y pueblos encontraron en la relación primaveral del sol con la tierra. Pero eso no es todo. Se suponía que la combinación de dos imágenes de la salida del sol y el ascenso al trono del gran rey traería a la conciencia una nueva imagen superior del Rey Mesías, cuyo nombre es: Oriente y el Sol Justo. Según la explicación del Midrash (Midr. III, 11, s. 99), bajo el rey mencionado en 3:11, por supuesto el rey es el Mesías, ya que sólo él puede armonizar los fenómenos del calor y el fenómeno del frío, las acciones del Ángel del Invierno Miguel y del Ángel de la Primavera Gabriel” (pp. 372-373). “Miedo a la noche” (v. 8): miedo a los fantasmas y cosas por el estilo. Existió entre los judíos desde la antigüedad (Job 4,14; Rut 3,8; Proverbios 3,23-25; Sal 90,5) hasta tiempos posteriores (Mateo 14,26). Quizás te interese: