Глава 3

1–5. Η Σουλαμίτη ψάχνει με αγωνία τον Αγαπημένο της τη νύχτα και τελικά τον βρίσκει. 6–11. Η τελετουργική έξοδος του βασιλιά Σολομώντα και ο εορτασμός του γάμου του. Τραγούδι 3:1. Στο κρεβάτι μου το βράδυ έψαξα αυτόν που αγαπά η ψυχή μου, τον έψαξα και δεν τον βρήκα. Τραγούδι 3:2. Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη, στους δρόμους και στις πλατείες, και θα αναζητήσω αυτόν που αγαπά η ψυχή μου. Τον έψαξα και δεν τον βρήκα. Τραγούδι 3:3. Με συνάντησαν φρουροί που γύριζαν την πόλη: «Έχεις δει αυτόν που αγαπά η ψυχή μου;» Τραγούδι 3:4. Αλλά μόλις τους άφησα, βρήκα αυτόν που αγαπά η ψυχή μου, τον άρπαξα και δεν τον άφησα να φύγει μέχρι που τον έφερα στο σπίτι της μητέρας μου και στα εσωτερικά δωμάτια του γονιού μου. Τραγούδι 3:5. Σας παρακαλώ, κόρες της Ιερουσαλήμ, με αίγαγα ή ελάφια του αγρού: μην ξυπνάτε και μην ενοχλείτε την αγαπημένη σας όσο θέλει. Όλα όσα λέγονται εδώ διαδραματίζονται στη νύχτα (εδ. 1) και σχετίζονται περισσότερο με τα όνειρα και τα όνειρα του Σουλαμίτη παρά με την πραγματικότητα, στην οποία, σύμφωνα με τις βιβλιο-εβραϊκές αντιλήψεις, θα ήταν απρεπές για μια νύφη να αναζητήσει γαμπρό τη νύχτα στους δρόμους της πόλης (πιθανότατα Ιερουσαλήμ), βλ. Παροιμίες 7.11. Ένα πολύ πιο ικανοποιητικό νόημα δίνει η αλληγορική εξήγηση αυτού του κεφαλαίου. "Ο αγαπημένος (ήλιος και γη) χώρισαν με αμοιβαία λαχτάρα και λύπη. Ειδικά η γη δεν μπορεί να ηρεμήσει, αισθάνεται άρρωστος, δεν μπορεί να ξαπλώσει στο κρεβάτι της. Οι στίχοι 1-2 του τρίτου κεφαλαίου είναι μια όμορφη ποιητική απεικόνιση αυτού του κρυφού αγώνα που γίνεται αισθητό στην παλαιστινιακή φύση τη νύχτα. it (η νύχτα της άνοιξης δεν είναι μεγάλη.) Η ενότητα τελειώνει, όπως και η προηγούμενη, με ένα ξόρκι που απευθύνεται στον πληθυσμό της Παλαιστίνης - να μην χαλάσει την αρμονία και την αγάπη που βασιλεύει στην παλαιστινιακή φύση που βράζει με μέλι και γάλα» (Olesnitsky, σελ. 370–371). Το Midrash ερμηνεύει αυτό το τμήμα σχετικά με τη θρησκευτική και πολιτική ζωή του Ισραήλ κατά τις νύχτες (δηλαδή αιχμαλωσία) της Αιγύπτου, της Βαβυλωνίας, των Μέσων, της Ελλάδας και της Ρώμης (σ. 82). Τραγούδι 3:6. Ποιος είναι αυτός, που σηκώνεται από την έρημο σαν στήλες καπνού, υποκαπνισμένος με μύρο και θυμίαμα, κάθε λογής σκόνη της παγκόσμιας ζυθοποιίας; Τραγούδι 3:7. Αυτό είναι το κρεβάτι του - του Σολομώντα: εξήντα ισχυροί άνδρες γύρω του, από τους ισχυρούς άνδρες του Ισραήλ. Τραγούδι 3:8. Όλοι κρατούν ένα σπαθί και είναι έμπειροι στη μάχη. Ο καθένας έχει ένα σπαθί στο ισχίο του για τον φόβο της νύχτας. Τραγούδι 3:9. Ο Βασιλιάς Σολομών έφτιαξε ένα κρεβάτι μεταφοράς από τα δέντρα του Λιβάνου. Τραγούδι 3:10. Έκανε τους στύλους του από ασήμι, τους αγκώνες του από χρυσό, το κάθισμά του από πορφυρό ύφασμα. το εσωτερικό του διακοσμήθηκε με αγάπη από τις κόρες της Ιερουσαλήμ. Τραγούδι 3:11. Πηγαίνετε και δείτε, κόρες της Σιών, τον βασιλιά Σολομώντα στο στέμμα με το οποίο τον στεφάνωσε η μητέρα του την ημέρα του γάμου του, ημέρα χαράς για την καρδιά του. Το μεγαλείο της εικόνας που απεικονίζεται εδώ ωθεί τον ιερό συγγραφέα να εισαγάγει μια νέα ομάδα χαρακτήρων, δηλαδή τη χορωδία των φίλων της Νύφης, με το επιφώνημα της Τέχνης. 6ος εκφράζοντας τα συναισθήματά τους απόλαυσης και έκπληξης για το μεγαλειώδες θέαμα που ανοίγει εδώ. Η γενική έννοια της εικόνας που σχεδιάζεται εδώ συνήθως κατανοείται ότι σημαίνει ότι απεικονίζει το γάμο του Βασιλιά Σολομώντα με την επιλεγμένη Νύφη του Ασμάτων των Ασμάτων και στον στ. 6 παρουσιάζει τη γαμήλια πομπή της Νύφης, στους στίχους 7–10 – το επερχόμενο βασιλικό τρένο του γαμπρού του Σολομώντα, και v. 11 μιλάει για τον γάμο τους ως ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός. Η ερώτηση ή το θαυμαστικό στ. 6 αποδίδεται φυσικά ειδικά στη Νύφη και την κίνησή της, όπως επιβεβαιώνουν οι παραλληλισμοί των Τραγουδιών 6.10 και Τραγουδιών 8.5. Σχετικά με την τέχνη. 6–10, στη συνέχεια η περιγραφή εδώ του κρεβατιού των Εβρ. Η μίττα ή το κρεβάτι μεταφοράς και ολόκληρη η ατμόσφαιρα της μπροστινής εξόδου και όλη η αυλική μεγαλοπρέπεια του βασιλιά Σολομώντα που απεικονίζεται εδώ επιβεβαιώνονται πλήρως από όλα όσα είναι γνωστά για τον Σολομώντα από το 3ο βιβλίο των Βασιλέων και το 2ο Χρονικό. Αλλά είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε εδώ την εξήγηση που δόθηκε στην ενότητα του Cantos 3.6–11 που εξετάζει ο καθηγητής A. A. Olesnitsky, από τη σκοπιά της, ήδη γνωστής σε εμάς, θεωρίας του σχετικά με την προέλευση, το νόημα και τη σημασία του βιβλίου του Song of Songs. «Η ουσία αυτής της στροφής», λέει, είναι μια ποιητική εικόνα της ανατολής, για την οποία, όπως είδαμε στην προηγούμενη στροφή, η γη μαραζώνει τη νύχτα... Η εικόνα του στίχου έκτου δεν μπορεί να έχει καμία σχέση με την ανθρώπινη φιγούρα. Η σύγκριση ενός ατόμου με στήλες καπνού δεν θα ήταν κομψό ή φυσικό. Ο παλαιστινιακός ήλιος, που ανατέλλει ακριβώς από την κατεύθυνση της ερήμου (έτσι ονομαζόταν η ορεινή περιοχή της Ιουδαίας στα ανατολικά της Ιερουσαλήμ) ανάμεσα στον γαλάζιο ατμό που στέκεται αιώνια πάνω από τα βουνά των Μοαβιτών, για τον παρατηρητή από τα βουνά της Ιερουσαλήμ φαίνεται ακριβώς στις στήλες καπνού, που ονομάζονται από τον ποιητή τον μυρωδάτο καπνό μου. ο βωμός του ναού (η ανάδυση του ήλιου αντιμετωπίστηκε με το κάψιμο της θυσίας στον ναό της Ιερουσαλήμ» (σελ. 371). Ένσταση σε αυτό είναι το θηλυκό γένος της αντωνυμίας στην ερώτηση: «ποιος είναι αυτός...» (εβρ. mizot) και ο παραλληλισμός που σημειώσαμε με την άρθ. 6 άλλα δύο μέρη (Άσμα 6.10, 8.5), στα οποία, αναμφίβολα, εννοείται η νύφη. Η πρώτη ένσταση εξαλείφεται εύκολα από τον καθηγητή Olesnitsky υποδεικνύοντας ότι ο Εβρ. Το shemesh sun στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα είναι θηλυκό, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη συχνή θηλυκή κατασκευή του ρήματος σε αυτό, για παράδειγμα, Γεν. 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (σελ. 359). Αλλά κάποια έκπληξη στην εμφάνιση του υπονοούμενου (σαν) shemesh στον λόγο του ιερού ποιητή παραμένει σε ισχύ. Ωστόσο, η ενδιάμεση έννοια είναι η σκέψη του Βασιλιά του Ισραήλ και στη συνέχεια, ως κορυφή των πάντων, εννοείται και η σκέψη του Μεσσία. «Η ανατολή του «υποσχεμένου» (Ησαΐας 30.26) ήλιου», λέει ο καθηγητής Olesnitsky - μπορεί να σημαίνει μόνο τη στιγμή της εμφάνισης του αναμενόμενου εκτελεστή των πεπρωμένων του Θεού για τη γη και τον λαό Του. Και αυτός ο τελειοποιητής εμφανίζεται στις ακτίνες του υλικού ήλιου και δεν είναι άλλος από τον βασιλιά Σολομώντα, τον πολιτικό ήλιο της χώρας (Solomon pers. sol sun). Το τραγούδι 3.7–11 μιλάει συγκεκριμένα για την άνοδο του Σολομώντα στο θρόνο και τη θριαμβευτική εμφάνισή του στον λαό. Τα εκπληκτικά φορεία που απεικονίζονται εδώ, όπως τα άρματα στο Άσμα 6.12, χρησιμεύουν μαζί ως βασιλικό κάθισμα και ως χαρακτηριστικό του ήλιου (Β' Βασιλέων 23.11)... Ο γάμος για τον οποίο γίνεται λόγος εδώ είναι μια διαθήκη που συνήφθη μεταξύ του βασιλιά και του λαού κατά την άνοδο του βασιλιά στο θρόνο, και τον ποιητή όλων των εποχών και τον ποιητή της γης. ανοιξιάτικη σχέση του ήλιου με τη γη. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο συνδυασμός δύο εικόνων της ανατολής του ηλίου και της άνοδος στον θρόνο του μεγάλου βασιλιά υποτίθεται ότι έφερνε στη συνείδηση ​​μια νέα ανώτερη εικόνα του Βασιλιά Μεσσία, του οποίου το όνομα είναι: Ανατολή και Δίκαιος Ήλιος. Σύμφωνα με την εξήγηση του Midrash (Midr. III, 11, s. 99), υπό τον βασιλιά που αναφέρεται στο 3:11, φυσικά ο βασιλιάς είναι ο Μεσσίας, αφού μόνο αυτός μπορεί να φέρει σε αρμονία τα φαινόμενα της ζέστης και το φαινόμενο του κρύου, τις ενέργειες του Αγγέλου του Χειμώνα Μιχαήλ και του Αγγέλου της Άνοιξης Γαβριήλ» (σελ. 37332). «Φόβος της νύχτας» (εδ. 8) – φόβος για φαντάσματα και τα παρόμοια. υπήρχε μεταξύ των Εβραίων από την αρχαιότητα (Ιώβ 4.14· Ρουθ 3.8· Παροιμίες 3.23–25· Ψλ. 90.5) έως μεταγενέστερους χρόνους (Ματθ. 14.26). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: