Глава 3

1–5. Die Sulamitin sucht nachts ängstlich nach ihrem Geliebten und findet ihn schließlich. 6–11. Der feierliche Abgang von König Salomo und die Feier seiner Hochzeit. Lied 3:1. Nachts suchte ich auf meinem Bett den, den meine Seele liebt, ich suchte ihn und fand ihn nicht. Lied 3:2. Ich werde aufstehen und durch die Stadt gehen, durch die Straßen und Plätze und werde nach dem suchen, den meine Seele liebt; Ich habe ihn gesucht und nicht gefunden. Lied 3:3. Ich wurde von Wachen empfangen, die durch die Stadt gingen: „Hast du den gesehen, den meine Seele liebt?“ Lied 3:4. Aber sobald ich sie verließ, fand ich den, den meine Seele liebte, packte ihn und ließ ihn nicht los, bis ich ihn zum Haus meiner Mutter und in die Innenräume meiner Eltern brachte. Lied 3:5. Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, mit Gämsen oder Hirschen des Feldes: Weckt und stört eure Geliebte nicht, solange es ihr gefällt. Alles, was hier erzählt wird, spielt sich mitten in der Nacht ab (V. 1) und bezieht sich eher auf die Träume und Träume der Sulamiter als auf die Realität, in der es nach biblisch-jüdischen Vorstellungen unanständig wäre, wenn eine Braut nachts durch die Straßen der Stadt (wahrscheinlich Jerusalem) nach einem Bräutigam suchen würde, vgl. Sprichwörter 7.11. Eine viel zufriedenstellendere Bedeutung erhält die allegorische Erklärung dieses Kapitels. „Die Geliebte (Sonne und Erde) trennte sich in gegenseitiger Sehnsucht und Trauer. Vor allem die Erde kann sich nicht beruhigen, sie fühlt sich krank, sie kann nicht auf ihrem Bett liegen. Die Verse 1–2 des dritten Kapitels sind eine schöne poetische Darstellung jenes verborgenen Kampfes, der nachts in der palästinensischen Natur zu spüren ist, dieses Zitterns, das in der Luft selbst steht und alles um sich herum erzittern lässt. Die Erde sucht nach der Sonne und wird sie bald finden (die Frühlingsnacht ist nicht lang). Der Abschnitt endet, wie die vorherige, mit einem an die Bevölkerung Palästinas gerichteten Zauberspruch – um nicht die Harmonie und Liebe zu zerstören, die in der palästinensischen Natur herrscht, die vor Honig und Milch brodelt“ (Olesnitsky, S. 370–371). Der Midrasch interpretiert diesen Abschnitt über das religiöse und bürgerliche Leben Israels während der Nächte (d. h. der Gefangenschaft) in Ägypten, Babylonien, Medien, Griechenland und Rom (S. 82). Lied 3:6. Wer ist das, der wie Rauchsäulen aus der Wüste aufsteigt, begast mit Myrrhe und Weihrauch, allen möglichen Pulvern des Weltbrauers? Lied 3:7. Dies ist sein Bett – Salomos: sechzig mächtige Männer um ihn herum, von den mächtigen Männern Israels. Lied 3:8. Sie alle führen ein Schwert und sind kampferfahren; Aus Angst vor der Nacht trägt jeder ein Schwert an der Hüfte. Lied 3:9. König Salomo machte sich ein Tragebett aus den Bäumen des Libanon; Lied 3:10. Er machte seine Säulen aus Silber, seine Ellenbogen aus Gold, seinen Sitz aus Purpurstoff; Sein Inneres wurde von den Töchtern Jerusalems mit Liebe dekoriert. Lied 3:11. Geht und seht, Töchter Zions, König Salomo in der Krone, mit der ihn seine Mutter am Tag seiner Hochzeit krönte, einem Tag der Freude für sein Herz. Die Majestät des hier dargestellten Bildes veranlasst den Heiligenschreiber, mit dem Ausruf der Kunst eine neue Gruppe von Charakteren vorzustellen, nämlich den Chor der Freunde der Braut. 6. drückten ihre Gefühle der Freude und Überraschung über das majestätische Spektakel aus, das hier eröffnet wurde. Die allgemeine Bedeutung des hier gezeichneten Bildes wird üblicherweise so verstanden, dass es die Hochzeit von König Salomo mit der auserwählten Braut des Hoheliedes darstellt und in V. 6 den Hochzeitszug der Braut darstellt, in V. 7–10 den entgegenkommenden königlichen Zug von Salomos Bräutigam und in V. 11 spricht von ihrer Ehe als einer bereits vollzogenen Tatsache. Frage oder Ausruf V. 6 wird natürlich speziell der Braut und ihrer Bewegung zugeschrieben, wie die Parallelen von Lieder 6,10 und Lieder 8,5 bestätigen können. Bezüglich Art. 6–10, dann hier die Beschreibung des Bettes von Heb. Mitta oder Tragebett (appirion griechisch ψορε τον) und die gesamte Atmosphäre des Vorderausgangs und die gesamte hier dargestellte Hofpracht König Salomos werden durch alles, was über Salomo aus dem 3. Buch der Könige und der 2. Chronik bekannt ist, vollständig bestätigt. Es ist jedoch unmöglich, hier die Erläuterung des von Prof. A. A. Olesnitsky betrachteten Abschnitts von Cantos 3,6–11 aus der Sicht seiner uns bereits bekannten Theorie über den Ursprung, die Bedeutung und die Bedeutung des Buches Hohelied zu erwähnen. „Die Essenz dieser Strophe“, sagt er, ist ein poetisches Bild des Sonnenaufgangs, für den, wie wir in der vorherigen Strophe gesehen haben, die Erde während der Nacht schmachtete ... Das Bild von Vers sechs kann keinen Bezug zur menschlichen Figur haben; Es wäre weder elegant noch natürlich, eine Person mit Rauchsäulen zu vergleichen. Die palästinensische Sonne, die genau aus der Richtung der Wüste (so hieß die Bergregion von Judäa östlich von Jerusalem) inmitten des blauen Dampfes aufsteigt, der ewig über den moabitischen Bergen steht, erscheint für den Beobachter aus den Jerusalemer Bergen genau in den Rauchsäulen, die der Dichter den duftenden Rauch von Myrrhe und Weihrauch nannte, d. (S. 371). Ein Einwand dagegen ist das weibliche Geschlecht des Pronomens in der Frage: „Wer ist das?“ (hebräisch mizot) und die Parallelität, die wir mit Art. festgestellt haben. 6 zwei weitere Stellen (Lied 6,10, 8,5), wo zweifellos die Braut gemeint ist. Der erste Einwand wird leicht dadurch entkräftet, dass Prof. Olesnitsky darauf hinweist, dass Hebr. Shemesh Sun ist in der alten hebräischen Sprache weiblich, was durch die häufige weibliche Konstruktion des Verbs darin bestätigt wird, zum Beispiel Gen. 15:17, 19v Ktib, Nahum 3.17 (S. 359). Aber das Erscheinen des impliziten (als ob) Shemesh in der Rede des heiligen Dichters überrascht immer noch. Der Zwischenbegriff ist jedoch der Gedanke des Königs von Israel, und dann ist als Höhepunkt von allem auch der Gedanke des Messias gemeint. „Der Aufgang der „verheißenen“ (Jesaja 30,26) Sonne“, sagt Prof. Olesnitsky, kann nur den Moment des Erscheinens des erwarteten Vollstreckers der Schicksale Gottes für sein Land und sein Volk bedeuten. Und dieser Vollkommener erscheint in den Strahlen der materiellen Sonne und ist kein anderer als König Salomo, die politische Sonne des Landes (Solomon pers. sol sun). In Lied 3,7–11 geht es speziell um Salomos Thronbesteigung und sein triumphales Erscheinen vor dem Volk. Die hier abgebildeten außergewöhnlichen Bahren dienen wie die Streitwagen in Lied 6,12 gleichzeitig als königlicher Sitz und als Attribut der Sonne (2. Könige 23,11) ... Die hier erwähnte Ehe ist ein Bund, der zwischen dem König und dem Volk bei der Thronbesteigung des Königs geschlossen wurde, und zusammen der poetische Bund der Sonne und der Erde, den Dichter aller Zeiten und Völker in der Frühlingsbeziehung der Sonne zur Erde fanden. Aber das ist noch nicht alles. Die Kombination zweier Bilder vom Aufgang der Sonne und der Thronbesteigung des großen Königs sollte ein neues höheres Bild des Messias-Königs ins Bewusstsein rücken, dessen Name lautet: Osten und die gerechte Sonne. Nach der Erklärung des Midrasch (Midr. III, 11, S. 99) ist unter dem in 3:11 erwähnten König natürlich der König der Messias, da nur er die Phänomene der Hitze und die Phänomene der Kälte, die Handlungen des Winterengels Michael und des Frühlingsengels Gabriel in Einklang bringen kann“ (S. 372-373). „Angst vor der Nacht“ (V. 8) – Angst vor Geistern und dergleichen. existierte unter den Juden von der Antike (Hiob 4,14; Ruth 3,8; Sprüche 3,23–25; Ps 90,5) bis zu späteren Zeiten (Matt 14,26). Sie könnten interessiert sein an: