Глава 3

1-5. تبحث الشولامية بفارغ الصبر عن حبيبها ليلاً وتجده أخيرًا. 6-11. احتفالية خروج الملك سليمان والاحتفال بزواجه. الأغنية 3: 1. على فراشي ليلاً بحثت عن من تحبه روحي، بحثت عنه فلم أجده. الأغنية 3: 2. سأقوم وأسير في المدينة، في الشوارع والساحات، وأبحث عن من تحبه نفسي؛ بحثت عنه ولم أجده. الأغنية 3: 3. استقبلني حراس يتجولون في المدينة: "هل رأيت من تحبه نفسي؟" الأغنية 3: 4. ولكن لما تركتهم وجدت من تحبه نفسي، فأمسكته ولم أتركه حتى أدخلته إلى بيت أمي وإلى حجرة والدي الداخلية. الأغنية 3: 5. أستحضركن يا بنات أورشليم بالشامواه أو أيائل الحقل: لا توقظوا أو تزعجوا محبوبتكم كما يحلو لها. كل ما يُقال هنا يحدث في جوف الليل (الآية ١) ويتعلق بأحلام وأحلام الشولمي أكثر من ارتباطه بالواقع، حيث، وفقًا للمفاهيم اليهودية الكتابية، سيكون من غير اللائق للعروس أن تبحث عن عريس ليلاً في شوارع المدينة (ربما القدس)، راجع. الأمثال 7.11. يتم تقديم معنى أكثر إرضاءً من خلال الشرح المجازي لهذا الفصل. "افترق الحبيب (الشمس والأرض) بشوق وحزن متبادلين. خاصة أن الأرض لا تستطيع أن تهدأ، وتشعر بالمرض، ولا تستطيع الاستلقاء على فراشها. الآيات 1-2 من الفصل الثالث هي تصوير شعري جميل لذلك الصراع الخفي الذي تشعر به الطبيعة الفلسطينية ليلاً، ذلك الارتعاش الذي يقف في الهواء نفسه ويجعل كل شيء حولها يبدو وكأنه يرتجف. الأرض تبحث عن الشمس وستجدها قريباً (ليلة الربيع ليست طويلة). وينتهي المقطع، مثل المقطع السابق، "بتعويذة موجهة إلى سكان فلسطين - ألا يفسدوا الانسجام والحب الذي يسود الطبيعة الفلسطينية المغلية بالعسل والحليب" (أولسنتسكي، ص 370-371). يفسر المدراش هذا القسم عن الحياة الدينية والمدنية لإسرائيل خلال ليالي (أي السبي) في مصر وبابل وميديا ​​واليونان وروما (ص 82). نشيد 3: 6. من هو هذا، الصاعد من الصحراء مثل أعمدة من الدخان، مُبخَّر بالمر والبخور، وكل أنواع مساحيق البيرة العالمية؟ نشيد 3:7. وهذا سريره سرير سليمان حوله ستون جبارا من جبابرة إسرائيل. نشيد 3: 8. جميعهم يحملون سيفًا ولديهم خبرة في القتال. كل واحد سيفه على وركه من خوف الليل. نشيد 3:9. وعمل الملك سليمان لنفسه سريرا من شجر لبنان. الأغنية 3:10. صنع أعمدته من فضة، ومرفقيه من ذهب، ومقعده من أرجوان. وقد زين داخله بالمحبة من بنات أورشليم. الأغنية 3:11. اذهبي وانظري يا بنات صهيون الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه يوم عرسه، يوم فرح قلبه. إن عظمة الصورة الموضحة هنا تدفع الكاتب المقدس إلى تقديم مجموعة جديدة من الشخصيات، وهي جوقة أصدقاء العروس، مع تعجب الفن. السادس: التعبير عن مشاعر البهجة والمفاجأة عند افتتاح العرض المهيب هنا. المعنى العام للصورة المرسومة هنا يُفهم عادة على أنه يعني أنها تصور زواج الملك سليمان مع العروس المختارة لنشيد الأنشاد، وفي الآية ٦ تعرض موكب زفاف العروس، وفي الآية ٧-١٠ - القطار الملكي القادم لعريس سليمان، وفي الآية ٦. 11 يتحدث عن زواجهما باعتباره حقيقة منجزة بالفعل. سؤال أو تعجب (الإصدار 6) يُنسب بطبيعة الحال على وجه التحديد إلى العروس وحركتها، كما يمكن تأكيد أوجه التشابه بين الأغاني 6.10 والأغاني 8.5. فيما يتعلق بالفن. 6-10، ثم الوصف هنا لسرير عب. ميتا أو سرير الحمل (appirion اليونانية ψορε τον) والجو الكامل للمخرج الأمامي وكل روعة بلاط الملك سليمان الموضح هنا تم تأكيدها بالكامل من خلال كل ما هو معروف عن سليمان من سفر الملوك الثالث وأخبار الأيام الثاني. لكن من المستحيل ألا نذكر هنا التفسير المقدم لقسم الأنشودة 3.6-11 الذي يدرسه البروفيسور أ. أ. أوليسنيتسكي، من وجهة نظر نظريته المعروفة بالفعل حول أصل ومعنى وأهمية كتاب نشيد الأنشاد. يقول: "إن جوهر هذا المقطع هو صورة شعرية لشروق الشمس، والتي، كما رأينا في المقطع السابق، ذبلت الأرض أثناء الليل... صورة الآية السادسة لا يمكن أن يكون لها أي علاقة بالشكل البشري؛ إن مقارنة الإنسان بأعمدة الدخان لن تكون أنيقة أو طبيعية. الشمس الفلسطينية، التي تشرق بالتحديد من اتجاه الصحراء (هذا هو اسم منطقة يهودا الجبلية شرق القدس) وسط البخار الأزرق الذي يقف إلى الأبد فوق جبال الموآبية، بالنسبة للراصد من جبال القدس تظهر بالضبط في أعمدة الدخان، التي يطلق عليها الشاعر دخان المر والبخور العطر، أي مثل الدخان الذي يدخن على مذبح الكنيسة (كان يقابل ظهور الشمس احتراق الذبيحة في كنيسة القدس) (ص371). الاعتراض على ذلك هو الجنس المؤنث للضمير في السؤال: "من هذا..." (ميزوت بالعبرية) والتوازي الذي لاحظناه مع الفن. 6 مكانان آخران (الأغنية 6.10 ، 8.5) يُقصد بهما العروس بلا شك. يتم التخلص من الاعتراض الأول بسهولة من خلال البروفيسور أوليسنيتسكي الذي يشير إلى أن عب. شمس شمس في اللغة العبرية القديمة مؤنثة، وهو ما يؤكده البناء المؤنث المتكرر للفعل فيها، على سبيل المثال، تكوين 15: 17، 19ظ كتاب، ناحوم 3.17 (ص 359). لكن بعض المفاجأة في ظهور الشمش الضمني (كما لو) في خطاب الشاعر المقدس لا تزال سارية. لكن المفهوم الوسيط هو فكر ملك إسرائيل، ومن ثم، باعتباره ذروة كل شيء، يُقصد أيضًا فكر المسيح. يقول البروفيسور أوليسنيتسكي: "إن شروق الشمس "الموعودة" (إشعياء 30.26) لا يمكن أن يعني إلا لحظة ظهور المنفذ المتوقع لمصائر الله لأرضه وشعبه". وهذا المكمل يظهر في أشعة الشمس المادية وهو ليس سوى الملك سليمان، الشمس السياسية للبلاد (Solomon pers. sol sun). تتحدث نشيد الأنشاد 3.7-11 تحديدًا عن اعتلاء سليمان للعرش وظهوره المنتصر أمام الشعب. إن النقالات غير العادية المصورة هنا، مثل المركبات في نشيد الأنشاد 6: 12، تعمل معًا ككرسي ملكي وخاصية للشمس (2 ملوك 23: 11)... الزواج المذكور هنا هو عهد أبرم بين الملك والشعب عند اعتلاء الملك العرش، ومعًا العهد الشعري بين الشمس والأرض، الذي وجده الشعراء في كل العصور والشعوب في علاقة الربيع بين الشمس والأرض. ولكن هذا ليس كل شيء. كان من المفترض أن يؤدي الجمع بين صورتين لطلوع الشمس واعتلاء عرش الملك العظيم إلى إدراك صورة عليا جديدة للملك المسيح الذي اسمه: الشرق، والشمس الصالحة. بحسب شرح المدراش (المدر الثالث، 11، ص 99)، في ظل الملك المذكور في 3: 11، بالطبع الملك هو المسيح، لأنه وحده يستطيع التوفيق بين ظاهرتي الحرارة وظاهرة البرد، أعمال ملاك الشتاء ميخائيل وملاك الربيع جبرائيل” (ص 372-373). "الخوف من الليل" (الآية 8) – الخوف من الأشباح وما شابه. كان موجودًا بين اليهود منذ العصور القديمة (أيوب 4.14؛ راعوث 3.8؛ أمثال 3.23-25؛ مز 90.5) وحتى أوقات لاحقة (متى 14.26). قد تكون مهتمًا بـ: