Глава 2

1–7. Третя строфа першого відділу книги. Наречена і Наречений взаємно обмінюються похвалами один одному, але потім під сильними враженнями полум'яного кохання Наречена знемагає, відчуває як би хворобу кохання і нарешті, занурюючись у напівсвідомий стан, заклинає дочок єрусалимських не будити любов до тих пір, поки вона не з'явиться сама собою. 8–17. Опис Улюбленого з боку Нареченої, весняний привіт любові першого до останньої та назад. 2:1. Я нарцис Саронський, ліліє долин! Висловивши вище ( Пісн. 1.15-16 ) заклик Улюбленому своєму піти на лоно природи, Наречена тепер скромно і себе саму представляє дитиною незайманої природи (як би в протилежність штучному пишноті палацу Соломонова), вигукуючи про себе: «я - я. Євр. хабаццелет (зустріч. ще в Іс 35.1), передане в рос. перев. словом «нарцис», має, втім, невизначене і скоріше загальне значення, як і варто в LXХ: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Тому всі спроби – точніше визначити назву цієї квітки: нарцис (вже Таргум передає: наркос), троянда (Бетхер), тюльпан (Вайгінгер) мають вороже значення, за Гезеніусом це – (за термінологією Ліннея) Colchium autumnale. Під ім'ям Сарона Євсевій та Ієронім (Onomast. 834) розрізняють дві місцевості: одну між Фавором і морем Тіверіадським (тепер Сарона на північ від Вади ел-Біре), іншу – більш відому по узбережжю Середземного моря та Ізраїльським горам від Іонії до Кесарії2. 35:2). Можливо, в даному випадку через близькість першої місцевості до міста Сонаму, батьківщини Нареченої Суламіти (пор. Пісн 7.1), мається на увазі саме вона. Євр. шошан (порівн. Пісн 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) зазвичай перекладами (LXX: κρινον, Vulg. lilium) і тлумачами передається словом: лілія, хоча, мабуть, в давнину означало квіти 5.13 , лілія має червоний або рожевий колір – на кшталт lilum rubens у Плінія); по Гезеніусу, Anemone соronaria. Ориген, відносячи вірш 1 до слів Нареченого, коментує ст. 1 так: «Заради мене, що знаходиться додолу, Він сходить у долину, і, привівши в долину, робиться лілеєю. Замість дерева життя, яке насаджено було в Божому раю, Він став квіткою цілого поля, тобто цілого світу і всієї землі. Бо що може бути квіткою світу такою мірою, як ім'я Христове?» (С. 163). Пісн.2:2. Що лілія між теренами, то моя кохана між дівицями. Якщо Наречена тільки зі скромності називає себе лілією долин (ст. 1), то Наречений порівняння її з лілією бере образом її великої краси і незрівнянної переваги перед іншими придворними жінками (пор. Пісн 6.8–9 ). «Як лілія не може бути порівнювана з теренами, між якими вона завжди з'являється, так моя ближня над усіма дочками є те ж, що лілія серед теренів» (Ориген – Ієронім, с. 163). Пісн.2:3. Що яблуня між лісовими деревами, то мій коханий між юнаками. У тіні її люблю я сидіти, і плоди її солодкі для гортані моєї. Слова у відповідь Нареченої (ст. 3а) представляють повну паралель похвал їй з боку Жениха (ст. 2). Яблунею (євр. таппуах , грец. μηλον , лат. malus), як і нижче під яблуками (ст. 5, див. Пісн 8.5 ), зрозуміло не наша яблуня, що не має тих властивостей плодів своїх, яким засвоюються плодам цієї яблуні (ст. 5). Палестині, а інше якесь плодове дерево: апельсинове, лимонне чи абрикосове. Перебування в тіні цієї яблуні та смакування її плодів тут, як і нижче (ст. 5, сн. Пісн. 4.16, 7.14) образ привабливої ​​близькості та втіхи ласок Улюбленого. «Усі дерева, всі деревні виростання в порівнянні зі Словом Божим вважаються неплодоносними лісами. Для Христа все, що ти не назвав, є ліс, і все безплідно. Бо що в порівнянні з Ним може бути названо плодоносним? Навіть дерева, які, мабуть, гнуться від безлічі плодів, у порівнянні з настанням Його, виявляються безплідними» (Ориген – Ієронім, с. 163). 2:4. Він увів мене в дім бенкету, і прапор його наді мною - любов. 2:5. Підкріпіть мене вином, освіжіть мене яблуками, бо я знемагаю від любові. «Він ввів мене в дім бенкету» – вираз абсолютно паралельний словами Пісн 1.3 «цар ввів мене в чертоги свої», але на відміну від цього місця, має метафоричний сенс, образне вираження спорідненої думки, як показує вже вираз (4б): «прапор його наді мною – любов». Сенс той, що полум'яна любов, подібно до військового прапора, захищає Наречену, майорячи над її головою (див. Пісн 6.4, 10). Не так ясно читання ст. 4 по слов'янську. тексту «введіть мене в дім вина, вчиніть до мене любов», що представляє точний переклад із грецького тексту. «Вино» тут береться в асоціації з Пісн 1.1, 3 як образ веселощів, і «будинок вина» (Vulg. cella vinaria), всупереч буквальному розумінню у багатьох нових тлумачів, є тільки образ повноти радостей любові. Мідраш тлумачить ст. 4 так: «Суспільство Ізраїлеве говорить: Бог ввів мене у велике виноградне точило, на Синай, і там дав мені прапор мій, – закон, заповіді та добрі діла, – і я прийняла їх з великою любов'ю» (S. 59). Наповнена враженнями любовних ласк нареченого, як би п'яна їх дією (сн. Пісн 5.8), Наречена переживає своєрідну хворобу любові, як би поранена (LXX) або вражена (слав.) стрілою любові, чому, звертаючись до дочок єрусалимських, вона просить: як у перев. архім. На думку деяких (Беттхер та ін), тут розуміються особливого сорту яблука, щодо яких східні жінки, особливо мешканки гаремів, були переконані у зв'язку з статевою любов'ю. Але щось подібне з Біблії відомо лише про «яблука любові» – мандрагори (Бут 30.1; Пісня 7.14). Мідраш другу половину ст. 5 перефразує так: «Община Ізраїля говорить перед Богом: усі страждання, які завдають мені народи, відбуваються лише тому, що я люблю Тебе» (S. 60). Оріген та Ієронім розуміють хворобу кохання теж у морально алегоричному сенсі: «Як чудово, як привабливо отримати рану від кохання! Інший прийняв у собі стрілу тілесної любові, інший уражений земною пристрастю; ти ж оголи члени твої і дай себе стрілі вибраної, стрілі прекрасної, бо стрілець є Бог (Іс 49.2, 6) ... Цією стрілою були вражені ті, які міркували між собою: «Чи не серце наю горе бе в наю, ...коли сказано нам Писання» (3) (3). 167). Песн.2:6. Ліва рука його в мене під головою, а права обіймає мене. Цей вірш представляє обґрунтування попереднього і містить вказівку джерела пристрасно і ніби болісно розвиненого і напруженого кохання: найніжніша любов і турботливість з боку Улюбленого обіймають усю істоту і наповнюють все життя нареченої (с. Пісня 8.3). «Слово Боже тримає премудрість і в шуйці, і в правиці, і премудрість ця, хоч за відмінністю її розуміння буває різна, але у своєму джерелі одна. Сам Соломон вчить про шуйце і правницю Премудрості: «довгота життя і літа життя в правиці її, в шуйці її багатство і слава.» (Приповістей 3.16).» (Ориген-Ієронім, с. 168. Див. Толков. Бібл, т. IV, с. 904). Песн.2:7. Заклинаю вас, дочки Єрусалимські, сарнами чи польовими ланями: не будіть і не турбуйте коханої, доки їй завгодно. Перший відділ книги закінчується своєрідною клятвою або заклинанням, що тричі зустрічається в книзі Пісня Пісень (Пісня 2.7, 3.5, 8.4) і більше ніде в Писанні, клятвою до єрусалимських жінок сірками або польовими ланями не збуджувати в любов російськ. Синодальному і Архім. Формула клятви «сірками або польовими ланями» за мазоретським текстом підтверджується текстами; Сірським, Вульгатою (per capreas cervosque camporum) і російським і заслуговує на перевагу перед формулою грецьк. та слав. «в силах та фортецях села» . Основа своєрідної поетичної форми цієї клятви полягає не в чому іншому, як в особливій грації і красі газелей і ланей, в силу чого вони є найбільш відповідним чином - жіночої краси та миловидності (Притч 5.19); Тлумач. Біблі. особлива доречна і природна така клятва в устах жінки і в зверненні до жінок ж (у всіх трьох названих випадках: Пісн 2.7, 3.5, 8.4), яких Наречена наполегливо застерігає від спокуси передчасно і штучно викликати і запалювати в собі полум'я любові, навпаки радить. Тут – мораль всього відділу 1 (Пісня 1.1 – Пісня 2.7): послідовний розвиток почуття любові – від першого шукання лобзання Улюбленого до повної знемоги любові послужило для нареченої підставою зробити згадане застереження подругам. Закон нормальної поступовості в любові, що вказується нею, має силу і в алегоричному тлумаченні – у застосуванні змісту книги до природи, до історії Ізраїлю та до історії порятунку. За поясненням проф. Олесницького, перший відділ книги Пісня Пісень може бути названий зимовою або передвесняною піснею нарікання обітованої землі про сонце, що ухилялося від неї у своїй зимовій течії, а також піснею першого, сумного періоду в історії Ізраїлю – перебування в Єгипті та мандрівки по пустелі8. 2:8. Голос мого коханого! ось, він іде, скаче горами, стрибає пагорбами. 2:9. Друг мій схожий на сарну чи на молодого оленя. Ось він стоїть у нас за стіною, зазирає у вікно, миготить крізь ґрати. Нова картина відкривається рядом спогадів Коханої про блаженні хвилини раніше єднання її з Коханим. Монолог Суламіт, який передає це побачення (Пісн 2.5), на думку деяких коментаторів, може вважатися написаним раніше першого відділу, так як у ньому йдеться про причину, через яку Суламіт розлучилася з батьківським домом; «автор надійшов дуже тонко, скориставшись попередніми головною дії подіями лише як першими нитками для решти тканини» (Карпелес, стор. 81). У зображенні у ст. 8–9 Улюбленого, що відрізняється надзвичайною жвавістю, виставляється на вигляд найбільша рухливість і невловимість Улюбленого, так що мимоволі виникає аналогія його з стихіями, що швидко рухаються. «Другий відділ Пісні Пісень 2:5, каже проф. Олесницький, на відміну першого, може бути, названий Піснею весни. Сонце, що ховалося від землі, тепер саме викликає її до життя. Відділ починається уривчастими словами «голос коханого мого». Наречений перебуває у такому відношенні до нареченої, що вона чує тільки його голос, відчуває його подих, але не знає, звідки приходить і камо йде (Ін 3.8). Подібно до невловимого вітру і швидконогої сарни, він пробігає країною, перескакує через гори і пагорби. Стосовно людського образу таке уявлення було б дуже неприродним; але щодо вільного променя сонця, не знає перешкод ні з горах, ні з долинах, це дуже натурально. Прекрасно йде сюди й те, що йдеться у наступному (9) вірші про коханого, що заглядає на бігу у вікна, що миготить крізь ґрати будинків» (с. 369). Ще більш зрозумілими зазначені риси є при типовому тлумаченні їх про Христа, яке дає Оріген (с. 170 пор. Мідраш, с. 67-68). У тексті LXX та слав. у ст. 9 є надбавка: επι τα ορ Βαιθηλ , Вефільських; в ін текстах і перекладах ця добавка не знаходить для себе опори. 2:10. Коханий мій почав говорити мені: Устань, кохана моя, прекрасна моя, вийди! 2:11. Ось зима вже минула; дощ минув, перестав; 2:12. квіти з'явилися на землі; час співу настав, і голос горлиці чути в нашій країні; 2:13. смоковниці розпустили свої бруньки, і виноградні лози, розквітаючи, видають пахощі. Устань, люба моя, прекрасна моя, вийди! Тут маємо закінчену строфу, що починається і закінчується запрошенням Улюбленого Нареченій користуватися принадами настала весни, що ховається в Палестині після «часу дощів» (етгешамім 1Ездр. 10:9, 13), приватніше пізніше до. Весняний сонячний промінь, що прободає природу, що стосується високих палестинських гір, не забуває зазирнути і в житло людини. Встань, прекрасна моя, каже він усьому, хто живе у святій землі, настав час залишити зимовий спокій і виступити на простір для нового життя... Вірші 12–13 зображують весняний вигляд палестинської природи в цю пору року, яка переважно називалася місяцем квітів, ziv, подібно до нашого місяця травня». (Олесницький, с. 370). Священний поет при цьому вибирає такі риси весни – квіти, співи, пахощі, – які здатні збуджувати любов до природи та людей. За ніжною любов'ю до природи та свіжого аромату, ця «весняна пісня» є рідкісне явище в давнину. 2:14. Голубице моє в ущелині скелі під дахом скелі! покажи мені обличчя твоє, дай мені почути голос твій, бо голос твій солодкий, і обличчя твоє приємне. 2:15. Ловіть нам лисиць, лисенят, що псують виноградники, а виноградники наші в кольорі. «О, голубице моя, каже Палестині сонце, що любується нею, дай мені дивитися на обличчя твоє і чути голос твій», очевидно, зрозуміло теж обличчя природи, вкрите квітами, і той же голос перельотних птахів, що повернулися в Палестину, про які говорилося безпосередньо перед тим. Додатковий вислів: «з-під ущелин і скель і стрімчаків» (покажи мені обличчя твоє) – найточніший опис ґрунту Палестини, вкритої суворими скелями і тільки з долин і води, що дивиться свіжістю та життям» (Олесницький, с. 370). ст. 15 є абсолютно несподіваною вставкою, що перериває діалог нареченого та нареченої; можливо, це уривок пісні робітників виноградника, що наводиться Суламітою за спогадом про свою підневільну службу в охороні виноградника (Пісня 1.5). Сенс вірша зрозумілий: «сила, що опікується Палестиною, не може дивитися байдуже на ворогів її, хто б вони не були, прості лисиці або лисиці політичні» (Олесницький, с. 370). 2:16. Коханий мій належить мені, а я йому; він пасе між ліліями. Песн.2:17. Доки день дихає прохолодою, і тікають тіні, повернися, будь подібний до сарни або молодого оленя на розколинах гір. Зі ст. 16 цієї глави за ст. 4-го розділу 3-го зображується у відповідь – на заклик Жениха, ст. 8–14, – прагнення нареченої до нього. Епітет Улюбленого (ст. 16, сн. Пісня 6.2–3 ) «пасущий між ліліями» найкраще показує, що Наречений Пісні Пісень лише в невласному розумінні метафорично-поетичною мовою називається пастухом. Наречена висловлює міцну впевненість у непорушній твердості взаємних почуттів, любові, що з'єднують її з Улюбленим (ст. 16, сн. Пісні 7.11). Однак зараз вона передбачає і майбутню розлуку з ним і тому в ст. 17-му, що має відношення до перших віршів наступного розділу. Вона з приводу наступу заходу сонця благає Улюбленого скоріше повернутися з «гір поділу» (євр. gape – батер, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Bether, слав. «на горах юдолій»). Подібний ж мовний зворот має місце нижче в Пісні 4.6. Вам може бути цікаво: