Глава 2

1–7. Трећа строфа првог одељка књиге. Невеста и младожења међусобно размењују похвале, али се тада, под снажним утисцима ватрене љубави, невеста исцрпљује, доживљава неку врсту болести љубави и на крају, понирајући у полусвесно стање, дочарава ћерке јерусалимске да не буде љубав док се она не испољи. 8–17. Опис вољеног са невестине, пролећни поздрав љубави прве до последње и назад. Песма 2:1. Ја сам Нарцис од Шарона, ђурђевак! Изразивши горе (Песма 1.15–16) позив своме Вољеном да крене у њедра природе, Невеста се сада скромно представља као дете девичанске природе (као у супротности са вештачким сјајем Соломонове палате), узвикујући о себи: „Ја сам нарциса Шава, нарциса. Хеб. Хабацелет (састао се у Ис 35.1), пребачен на руски. У преводу реч „нарцис”, међутим, има неодређено и прилично опште значење, као у ЛКСКС: ανθος του πεδιου, Вулг. флос цампи. Дакле, сви покушаји да се тачније одреди назив овог цвета: нарцис (већ Таргум приказује: нарцос), ружа (Ботцхер), лала (Веигингер) имају гатачко значење, по Гесенију је то (по Линеовој терминологији) Цолцхиум аутумнале. Под именом Сарона, Јевсевије и Јероним (Ономаст. 834) разликују две области: једну између Табора и Тиберијадског мора (данас Сарона северно од Вади ел-Бире), другу, познатију дуж обале Средоземног мора и планина Израела од Јоније до Цезареје.273, Ис. 35:2). Можда се у овом случају, с обзиром на близину прве области граду Сонаму, домовини Шуламитске невесте (уп. Песма 7.1), мисли на то. Хеб. Шошан (уп. Песму 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) се обично преводи преводима (ЛКСКС: κρινον, вулг. лилиум) и тумачима као реч: љиљан, иако је, вероватно у древним временима, означавала цветове више од једне врсте, а не само белу боју3 (склада са белим3 лилијем). или ружичасте боје - у роду Лилум рубенс од Плинија); према Гесенију, Анемоне цоронариа. Ориген, позивајући се 1. стих на речи Женика, коментарише чл. 1 овако: „Мене ради, који је доле, Он силази у долину, и, уневши ме у долину, постаје љиљан. Уместо дрвета живота, које је засађено у рају Божијем, постао је цвет целе њиве, то јест целог света и целе земље. Јер шта може бити цвет света као име Христа. (16п). Песма 2:2. Као крин међу трњем, тако је моја вољена међу девојкама. Ако Невеста само из скромности себе назива ђурђеваком (ст. 1), онда Младожења њено поређење са љиљаном узима као слику њене велике лепоте и неупоредиве супериорности над свим другим дворским женама (уп. Песма 6,8–9). „Као што се љиљан не може упоредити са трњем, између којих се увек појављује, тако је и мој сусед изнад свих кћери исти као крин међу трњем“ (Ориген – Јероним, стр. 163). Песма 2:3. Као јабука међу дрвећем у шуми, тако је мој вољени међу младићима. Волим да седим у његовој хладовини, а плодови су ми слатки до грла. Невестин одговор (ст. 3а) је потпуна паралела са Жениковом похвалом о њој (стих 2). Дрво јабуке (јевр. таппуах, грч. μηλον, лат. малус), као ниже под јабукама (в. 5, видети песму 8.5), наравно не наша јабука, која нема она својства својих плодова која се стичу плодовима ове јабуке (в. 5), не расте као шумско дрво и не налази се уопште у некој другој воћки, лимун или јабука. Боравећи у сенци овог дрвета јабуке и једући овде његове плодове, као у наставку (в. 5, фн. Песма 4.16, 7.14) слика је привлачне интимности и радости миловања Вољеног. "Сва дрвећа, сви дрвенасти растови, у поређењу са Речју Божијом, сматрају се неплодним шумама. Јер Христос, како год да је назовете, јесте шума, и све је неплодно. Јер шта се у поређењу са Њим може назвати плодним? Чак и дрвеће, које се привидно савија од обиља плодова, у поређењу са Његовим доласком, показује се неплодним (О, п Јеромери. -16)" Песма 2:4. Увео ме је у банкетну кућу, а његова застава нада мном била је љубав. Песма 2:5. Окрепи ме вином, освежи ме јабукама, јер сам клонуо од љубави. „Увео ме је у гостионицу“ је израз потпуно паралелан речима из песме 1.3, „краљ ме је увео у своју палату“, али за разлику од овог места, има метафорично значење, фигуративни израз сродне мисли, као што је већ приказан изразом (4б): „његова застава нада мном је љубав“. Смисао је да ватрена љубав, као војнички барјак, штити Невесту, вијори изнад њене главе (видети песму 6.4, 10). Читање чл. није тако јасно. 4 на словенском. текст „уведи ме у кућу вина, учини ме љубављу“, што је тачан превод са грчког текста. „Вино” је овде узето у вези са песмом 1.1, 3, као слика забаве, а „кућа вина” (Вулг. целла винариа), супротно дословном схватању многих нових тумача, само је слика пуноће љубавних радости. Мидраш тумачи стих 4 овако: „Заједница Израиљева каже: Бог ме је увео у велику пресу, на Синај, и тамо ми је дао моје знамење, закон, заповести и добра дела, и ја сам их примио са великом љубављу“ (С. 59). Испуњена утисцима Младожењиних љубавних миловања, као опијена њиховим деловањем (сн. Песма 5.8), Невеста доживљава својеврсну љубавну болест, као рањена (ЛКСКС) или рањена (прослављена) стрелом љубави, због чега, окрећући се ћеркама јерусалимским, она тражи од ње прецизно: „Вином да се упије“ Превод архим. ашиша значи колач од пресованих бобица, уопште, освјежен јабукама. Према некима (Боетцхер и други), ово се односи на посебну врсту јабуке, за коју су источњачке жене, посебно становнице харема, биле убеђене у повезаност са сексуалном љубављу. Али нешто слично из Библије је познато само о „јабукама љубави“ – мандрагорама (Пост. 30,1; Песма 7,14). Мидраш друга половина чл. 5 парафраза: „Заједница Израиљева каже пред Богом: све патње које ми наносе народи долазе само зато што Те волим“ (С. 60). Ориген и Јероним такође разумеју љубавну болест у морално-алегоријском смислу: „Како је дивно, како је привлачно бити рањен љубављу! Један је примио стрелу телесне љубави, други је рањен земаљском страшћу; Оголите удове своје и изложите се изабраној стрели, лепој стрели, јер стрелом је Бог самим собом био9 (Исаија 2, стрела 6) рањени: „Зар срце моје не беше жалосно... када нам је Свето писмо говорило“ (Лк. 24,32)“ (стр. 167). Песма 2:6. Његова лева рука је испод моје главе, а десна ме грли. Овај стих даје образложење претходном и садржи назнаку извора страсне и, такорећи, болно развијене и интензивне љубави: најнежнија љубав и брижност вољеног обухвата целокупно биће и испуњава цео живот Невесте (сн. Песма 8.3). "Реч Божија држи мудрост и у руци и у десној руци, и ова мудрост, иако је по својој разноликости разумевања много различита, она је по свом извору једно. Сам Соломон учи о мудрости и десници Премудрости: "Дужина живота и године живота су у њеној десној руци, а у њеној десној руци су богатство и слава." (Пословице 3,16)“. (Ориген-Јером, стр. 168. Видети Тумачења. Библија, том ИВ, стр. 904). Песма 2:7. Зазивам вас, кћери јерусалимске, дивокозама или јеленима пољским: не будите и не узнемиравајте своју вољену докле год она хоће. Први део књиге завршава се неком врстом заклетве или чаролије, која се три пута налази у књизи Песме над песмама (Песма 2.7, 3.5, 8.4) и нигде другде у Светом писму, заклетвом јерусалимским женама са дивокозама или јеленима да не изазивају љубав (а не „љубљену“, као што је то и у руској Вулгати, као и у руској Вулгати синодалној). буди се сам. Формула заклетве „код дивокоза или кошута у пољу” према масоретском тексту потврђена је текстовима; сиријски, вулгатски (пер цапреас цервоскуе цампорум) и руски и заслужује предност у односу на грчку формулу. и слава „у силама и тврђавама села“. Основа особене поетске форме ове заклетве лежи ни у чему другом до посебној грациозности и лепоти газела и јелена, због чега су они најприкладнија слика женске лепоте и лепоте ((Приче 5.19); Тумачења. Библија том ИВ, стр. 908), а заједно са женском љубављу; Таква заклетва је посебно умесна и природна у устима жене и у обраћању женама (у сва три именована случаја: Песме 2,7, 3,5, 8,4), које Невеста снажно упозорава на искушење да прерано и вештачки изазову и запале пламен љубави у себи; напротив, она саветује да се буђење и развој овог осећања препусти природи и Богу. Ево морала целог одељка 1 (Песма 1.1 – Песма 2.7): доследно развијање осећања љубави – од прве потраге за пољупцем Вољеног до потпуног исцрпљивања љубави послужило је као основа да Невеста упути поменуто упозорење својим пријатељима. Закон нормалног градуализма у љубави на који она указује важи и у алегоријском тумачењу – у примени садржаја књиге на природу, на историју Израиља и на историју спасења. Према објашњењу проф. Олесницког, први одељак књиге Песме над песмама може се назвати зимском или предпролећном песмом оплакивања обећане земље о сунцу, које је одступило од ње у свом зимском току, као и песмом првог, тужног периода у историји Израела – његовог боравка у Египту и лутања кроз пустињу 36 пп (Цит. Песма 2:8. Глас моје вољене! гле, долази, галопира кроз планине, скаче преко брда. Песма 2:9. Мој пријатељ личи на дивокозу или младог јелена. Ево, он стоји иза нашег зида, гледа кроз прозор, бљесне кроз решетке. Нова слика отвара низ успомена вољене на блажене тренутке њеног ранијег сједињења са вољеним. Шуламитски монолог који преноси овај сусрет (Песма 2.5), према неким коментаторима, може се сматрати написаним раније од првог одељка, јер говори о разлогу зашто је Шуламитка одвојена од куће свог оца; „аутор је деловао веома суптилно, користећи догађаје који су претходили главној радњи само као прве нити за остатак тканине” (Карпелес, стр. 81). На слици у чл. 8–9 Вољеног, који се одликује изузетном живахношћу, разоткрива се највећа покретљивост и неухватљивост Вољеног, тако да нехотице настаје аналогија са елементима који се брзо крећу. „Други део Песме над песмама 2:5“, каже проф. Олесницки, за разлику од првог, може се назвати Песма пролећа. Сунце, које се скривало од земље, сада га само оживљава. Одељак почиње фрагментарним речима „глас моје вољене“. Младожења је у таквом односу са младом да она чује само његов глас, осећа његов дах, али не зна ни одакле долази ни куда иде (Јн. 3,8). Попут неухватљивог ветра и дивокозе брзе ноге, он јури земљом, скаче преко планина и брда. У односу на људску слику, такав концепт би био веома неприродан; али у односу на слободни зрак сунца који не познаје препреке ни у планинама ни у долинама, ово је крајње природно. Овде добро иде оно што се каже у следећем (9) стиху о љубавнику који гледа кроз прозоре док трчи, бљескајући кроз решетке кућа” (стр. 369). Запажене особине су још разумљивије са њиховим типичним тумачењем о Христу, које даје Ориген (стр. 170 уп. Мидраш, стр. 67–68). τα ορ Βαιθηλ, Бетел у другим текстовима и преводима овај додатак не налази подршку. Песма 2:10. Мој љубљени је почео да ми говори: устани, драги мој, лепотица моја, изађи! Песма 2:11. Ето, зима је већ прошла; киша је прошла, престала; Песма 2:12. на земљи се појавило цвеће; дошло је време певања, а код нас се чује глас грлице; Песма 2:13. Смокве су пустиле своје пупољке, а винове лозе, док цветају, одају мирис. Устани, драга моја, лепотице моја, изађи! Овде имамо комплетну строфу, која почиње и завршава се позивом Вољеног Невести да ужива у радостима надолазећег пролећа, скривајући се у Палестини након што је „време киша“ прошло (етгесхамим 1 Јездра 10:9, 13), тачније касна киша (малкош). Пролећни зрак сунца, продорна природа, додирујући високе палестинске планине, не заборавља да погледа у нечији дом. Устани, лепи мој, каже свима који живе у светој земљи, време је да напустимо зимски починак и изађемо у отворени простор за нови живот... Стихови 12-13 осликавају пролећни изглед палестинске природе у ово доба године, који се углавном назива месец цвећа, зив, као наш месец мај. (Олесницки, стр. 370). При томе, свети песник бира такве особине пролећа – цвеће, певање, миомирис – које су способне да побуде љубав према природи и људима. Због нежне љубави према природи и свежег мириса, ова „пролећна песма” је ретка појава у читавој антици. Песма 2:14. Моја голубица је у клисури стене под кровом литице! покажи ми своје лице, дај да чујем твој глас, јер је твој глас сладак и лице твоје пријатно. Песма 2:15. Уловите нам лисице, лисице које кваре винограде, а наши виногради цветају.: "О, голубице моја", каже сунце које јој се диви Палестини, дај да ти погледам лице и да чујем твој глас, очигледно, наравно, и лице природе, прекривено цвећем, и исти онај глас птица селица које се враћају у Палестину, о којима се говорило непосредно раније. Додатни израз: "изпод клисура и стена и мене прекривају литице ти је најтачнији опис Палестине" ( са оштрим стенама и само из долина и воде изгледају свеже и живо“ (Олесницки, стр. 370). чл. 15 је потпуно неочекивани уметак који прекида дијалог између невесте и младожење; Можда је ово одломак из песме радника винограда, коју наводи Шуламит у знак сећања на њену принудну службу чувања винограда (Песма 1.5). Значење стиха је јасно: „моћ која штити Палестину не може равнодушно да гледа на своје непријатеље, ма ко они били, обичне лисице или политичке лисице“ (Олесницки, стр. 370). Песма 2:16. Мој вољени припада мени, а ја њему; пасе међу љиљанима. Песма 2:17. Док дан дише хладноћом и сенке беже, врати се, буди као дивокоза или млади јелен на пукотинама планина. Из чл. 16. ове главе из чл. 4. поглавље 3. описује одговор - на позив Женика, ст. 8–14, - Невестину жељу за њим. Епитет љубљеног (в. 16, фн. Песма 6.2–3) „пасе међу љиљанима” најбоље показује да се Женик из Песме над песмама назива пастиром само у неправилном смислу у метафоричком и поетском језику. Невеста изражава снажно поверење у непоколебљиву чврстину међусобних осећања, љубави, повезујући је са својим Љубљеним (ст. 16, ст. Песма 7,11). Међутим, сада она предвиђа предстојеће одвајање од њега, па стога у чл. 17., који се односи на прве стихове следећег поглавља. С обзиром на ближи залазак сунца, она моли Вољеног да се брзо врати са „гора раздвојености“ (јевр. гапе - батер, ЛКСКС: τα δρη κοιλωματων, вулг. монтес Бетер, слав. „на планинама долине“). Сличан обрт фразе се јавља испод у песми 4.6. Можда ће вас занимати: