Глава 2

1–7. Strofa e tretë e pjesës së parë të librit. Nusja dhe dhëndri shkëmbejnë lavdërime të ndërsjella për njëri-tjetrin, por më pas, nën përshtypjet e forta të dashurisë së zjarrtë, nusja lodhet, përjeton një lloj sëmundje dashurie dhe më në fund, duke u zhytur në një gjendje gjysmë të ndërgjegjshme, i nxit vajzat e Jeruzalemit që të mos zgjojnë dashurinë derisa ajo të shfaqet. 8–17. Përshkrimi i të Dashurit nga ana e Nuses, përshëndetje pranverore dashurisë së të parëve tek i fundit dhe mbrapa. Kënga 2:1. Unë jam Narcisi i Sharonit, zambaku i luginave! Duke shprehur më lart (Kënga 1.15–16) thirrjen drejtuar të Dashurit të saj për t'u ndjekur në gjirin e natyrës, Nusja tani me modesti prezantohet si një fëmijë me natyrë të virgjër (sikur në ndryshim nga shkëlqimi artificial i pallatit të Solomonit), duke thirrur për veten e saj: "Unë jam narcisi i Sharonit". Heb. Habatzzelet (takuar përsëri në Is 35.1), transferuar në Rusisht. përkthimi fjala “narcis”, megjithatë, ka një kuptim të pacaktuar dhe mjaft më të përgjithshëm, si në LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Prandaj, të gjitha përpjekjet për të përcaktuar më saktë emrin e kësaj luleje: narcis (tashmë Targum e jep: narcos), trëndafil (Bötcher), tulipan (Weiginger) kanë një kuptim hyjnor, sipas Gesenius është (në terminologjinë e Linnaeus) Colchium autumnale. Nën emrin Sarona, Eusebius dhe Jerome (Onomast. 834) dallojnë dy zona: njëra midis Taborit dhe Detit të Tiberiadës (tani Sarona në veri të vadi el-Bire), tjetra, e njohur më mirë përgjatë bregut të Detit Mesdhe dhe maleve të Izraelit nga Jonia në Cezare (1 Kron. 3:29.3, 29. 29.3). Ndoshta në këtë rast, duke pasur parasysh afërsinë e zonës së parë me qytetin Sonam, atdheun e Nuses Shulamite (krh. Kënga 7.1), kjo është ajo që nënkuptohet. Heb. Shoshan (krh. Kënga 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) zakonisht përkthehet nga përkthimet (LXX: κρινον, Vulg. lilium) dhe nga interpretuesit si fjala: zambak, megjithëse, ndoshta në kohët e lashta, nënkuptonte lule të më shumë se një race dhe jo vetëm me ngjyrë të kuqe në 3 me ngjyrë të kuqe - 5 në akorde. gjinia Lilum rubens nga Plini); sipas Gesenius, Anemone coronaria. Origjeni, duke iu referuar vargut 1 të fjalëve të Dhëndrit, komenton Artin. 1 si kjo: “Për hir të meje, që jam poshtë, zbret në luginë dhe, pasi më solli në luginë, bëhet zambak. Në vend të pemës së jetës, që u mboll në parajsën e Perëndisë, Ai u bë lulja e gjithë fushës, domethënë e gjithë botës dhe e gjithë tokës. Sepse në ç'masë mund të jetë lulja e botës (3 deri në 6). Kënga 2:2. Si një zambak midis gjembave, kështu është i dashuri im midis vajzave. Nëse Nusja vetëm nga modestia e quan veten zambaku i luginave (v. 1), atëherë Dhëndri e merr krahasimin e saj me zambakun si një imazh të bukurisë së saj të madhe dhe epërsisë së saj të pakrahasueshme mbi të gjitha gratë e tjera të oborrit (krh. Kënga 6.8–9). “Ashtu si zambaku nuk mund të krahasohet me gjembat, midis të cilëve shfaqet gjithmonë, ashtu edhe fqinji im mbi të gjitha bijat është i njëjtë me zambakun midis gjembave” (Origjen - Jeronimi, f. 163). Kënga 2:3. Si një mollë midis pemëve të pyllit, kështu është i dashuri im midis të rinjve. Më pëlqen të ulem në hijen e saj dhe frutat e saj janë të ëmbël për fytin tim. Përgjigja e nuses (v. 3a) është një paralele e plotë me lëvdimin e Dhëndrit ndaj saj (v. 2). Pema e mollës (hebr. tappuah, greq. μηλον, lat. malus), si më poshtë nën mollët (v. 5, shih Këngën 8.5), natyrisht jo molla jonë, e cila nuk ka ato veti të frutave të saj që fitohen nga frutat e kësaj peme molle (v. 5), që nuk rritet si pemë pylli dhe nuk gjendet fare në Palestinë, por në ndonjë pemë tjetër, por në ndonjë pemë tjetër, ose ndonjë pemë tjetër, Të qëndrosh nën hijen e kësaj peme molle dhe të hash frutat e saj këtu, si më poshtë (v. 5, fn. Kënga 4.16, 7.14) është një imazh i intimitetit tërheqës dhe i gëzimit të përkëdheljeve të të Dashurit. "Të gjitha pemët, të gjitha rritjet drunore, në krahasim me Fjalën e Perëndisë, konsiderohen pyje shterpë. Sepse Krishti, sido që ta quani, është një pyll dhe gjithçka është shterpë. Për çfarë, në krahasim me Të, mund të quhen frytdhënëse? Edhe pemët, të cilat me sa duket përkulen nga bollëku i frutave, në krahasim me ardhjen e Tij, rezultojnë të jenë shterpë" (O, Jerome -1). Kënga 2:4. Ai më çoi në shtëpinë e banketit dhe flamuri i tij mbi mua ishte dashuria. Kënga 2:5. Më forco me verë, më fresko me mollë, se jam i lodhur nga dashuria. "Ai më solli në shtëpinë e festës" është një shprehje krejtësisht paralele me fjalët e këngës 1.3, "mbreti më solli në pallatin e tij", por ndryshe nga ky vend, ajo ka një kuptim metaforik, një shprehje figurative të një mendimi të lidhur, siç tregohet tashmë nga shprehja (4b): "flamuri i tij mbi mua është dashuri". Kuptimi është se dashuria e zjarrtë, si një flamur ushtarak, mbron Nusen, duke valëvitur mbi kokën e saj (shih Këngën 6.4, 10). Leximi i Artit. nuk është aq e qartë. 4 në sllavisht. teksti “më sill në shtëpinë e verës, më bëj të dua”, që është një përkthim i saktë nga teksti grek. "Vera" këtu merret në lidhje me këngën 1.1, 3, si një imazh argëtimi, dhe "shtëpia e verës" (Vulg. cella vinaria), në kundërshtim me kuptimin e mirëfilltë të shumë interpretuesve të rinj, është vetëm një imazh i plotësisë së gëzimeve të dashurisë. Midrash e interpreton v. 4 kështu: “Komuniteti i Izraelit thotë: Perëndia më solli në vozën e madhe të verës, në Sinai, dhe atje më dha standardin tim, ligjin, urdhërimet dhe veprat e mira, dhe unë i prita me dashuri të madhe” (S. 59). E mbushur me përshtypjet e përkëdheljeve të dashurisë së dhëndrit, sikur e dehur nga veprimi i tyre (sn. Kënga 5.8), Nusja përjeton një sëmundje të veçantë dashurie, si e plagosur (LXX) ose e plagosur (e lavdëruar) nga shigjeta e dashurisë, prandaj, duke u kthyer nga vajzat e Jeruzalemit, ajo i kërkon më saktë të fitojë me ta: Përkthimi i Archim-it në Heb. Sipas disave (Boettcher dhe të tjerë), kjo i referohet një lloji të veçantë molle, për të cilën gratë lindore, veçanërisht banorët e haremeve, ishin të bindura për lidhjen e tyre me dashurinë seksuale. Por diçka e ngjashme dihet nga Bibla vetëm për "mollët e dashurisë" - mandragorat (Zan. 30.1; Kënga 7.14). Midrash gjysma e dytë e Artit. 5 parafrazon: “Komuniteti i Izraelit thotë përpara Perëndisë: të gjitha vuajtjet që më bëjnë kombet vijnë vetëm sepse unë të dua ty” (S. 60). Origjeni dhe Jeronimi e kuptojnë sëmundjen e dashurisë edhe në një kuptim moralisht alegorik: "Sa e mrekullueshme, sa tërheqëse është të plagosesh nga dashuria! Njëri ka pranuar shigjetën e dashurisë trupore, një tjetër është plagosur nga pasioni tokësor; Zhvesh anëtarët e tu dhe ekspozohu ndaj shigjetës së zgjedhur, shigjetës së bukur, sepse shigjeta është Zoti (Isaia 6, mes tyre u plagosën me shigjetën)...2. “A nuk ishte zemra ime e trishtuar ... kur Shkrimi na foli” (Luka 24:32)” (f. 167). Kënga 2:6. Dora e tij e majtë është nën kokën time dhe e djathta më përqafon. Ky varg jep arsyetimin për vargun e mëparshëm dhe përmban një tregues të burimit të dashurisë pasionante dhe, si të thuash, të zhvilluar me dhimbje dhe intensive: dashuria dhe kujdesi më i butë nga ana e të Dashurit përqafon gjithë qenien dhe mbush gjithë jetën e Nuses (sn. Kënga 8.3). "Fjala e Perëndisë mban urtësinë si në dorë ashtu edhe në të djathtë, dhe kjo urtësi, megjithëse në shumëllojshmërinë e të kuptuarit të saj është shumë e ndryshme, është një në burimin e saj. Vetë Salomoni mëson për mençurinë dhe dorën e djathtë të Urtësisë: "Gjatësia e jetës dhe vitet e jetës janë në të djathtën e saj, dhe në të djathtën e saj janë pasuria dhe lavdia." (Fjalët e urta 3:16). (Origen-Jerome, f. 168. Shih Interpretimet. Bibla, vëll. IV, f. 904). Kënga 2:7. Unë ju këshilloj, bija të Jeruzalemit, me dhinë e egër ose drerin e fushës; mos e zgjoni dhe mos e shqetësoni të dashurin tuaj sa të dojë ajo. Seksioni i parë i librit përfundon me një lloj betimi ose magji, që gjendet tre herë në librin e Këngës së Këngëve (Kënga 2.7, 3.5, 8.4) dhe askund tjetër në Shkrim, një betim për gratë e Jerusalemit me dhi të egër ose dre për të mos ngjallur dashuri (dhe jo "të dashura", si në rusishten Vulgate dhe vullnetare "Vulgate dhe rusisht" zgjohet vetë. Formula e betimit “nga dhia e egër ose e prapme e fushës” sipas tekstit masoretik vërtetohet nga tekstet; Siriane, Vulgate (per capreas cervosque camporum) dhe ruse dhe meriton preferencë ndaj formulës greke. dhe lavdi “në forcat dhe fortesat e fshatit”. Baza e formës së veçantë poetike të këtij betimi nuk qëndron në asgjë tjetër veç hirit dhe bukurisë së veçantë të gazelave dhe drerit, për shkak të së cilës ato janë imazhi më i përshtatshëm i bukurisë dhe bukurisë femërore ((Fjalët e urta 5.19); Interpretime. Bibla vëll. IV, f. 908), dhe së bashku me dashurinë femërore; Një betim i tillë është veçanërisht i përshtatshëm dhe i natyrshëm në gojën e një gruaje dhe në adresimin e grave (në të tre rastet e përmendura: Këngët 2.7, 3.5, 8.4), të cilat Nusja i paralajmëron fuqishëm kundër tundimit për të evokuar dhe ndezur flakën e dashurisë në vetvete para kohe dhe artificialisht; përkundrazi, ajo këshillon që zgjimin dhe zhvillimin e kësaj ndjenje t'ia lëmë natyrës dhe Zotit. Këtu është morali i të gjithë seksionit 1 (Kënga 1.1 - Kënga 2.7): zhvillimi i vazhdueshëm i ndjenjës së dashurisë - që nga kërkimi i parë për puthjen e të Dashurit deri në rraskapitjen e plotë të dashurisë, shërbeu si bazë që Nusja t'u bënte shoqeve të saj paralajmërimin e lartpërmendur. Ligji i gradualizmit normal në dashuri i treguar prej saj është gjithashtu i vlefshëm në interpretimin alegorik - në zbatimin e përmbajtjes së librit në natyrë, në historinë e Izraelit dhe në historinë e shpëtimit. Sipas shpjegimit të Prof. Olesnitsky, pjesa e parë e librit Kënga e Këngëve mund të quhet kënga dimërore ose paraprake e vajtimit të tokës së premtuar për diellin, i cili ka devijuar prej tij në rrjedhën e tij dimërore, si dhe kënga e periudhës së parë, të trishtuar në historinë e Izraelit - qëndrimi i tij në Egjipt dhe bredhja nëpër shkretëtirë (Cit. 696). Kënga 2:8. Zëri i të dashurit tim! ja, ai vjen, galopon nëpër male, hidhet mbi kodra. Kënga 2:9. Shoku im duket si një dhi e egër ose një dre i ri. Këtu, ai qëndron pas murit tonë, shikon nga dritarja, shkëlqen nëpër hekura. Fotoja e re hapet me një sërë kujtimesh për të Dashurin rreth momenteve të lumtura të bashkimit të saj të mëparshëm me të Dashurin. Monologu i Shulamitit që përcjell këtë takim (Kënga 2.5), sipas disa komentuesve, mund të konsiderohet i shkruar më herët se pjesa e parë, pasi flet për arsyen pse Shulamitja u nda nga shtëpia e të atit; “Autori veproi me shumë delikatesë, duke përdorur ngjarjet që i paraprinë veprimit kryesor vetëm si fijet e para për pjesën tjetër të pëlhurës” (Karpeles, f. 81). Në imazhin në Art. 8–9 e të Dashurit, i dalluar nga gjallëria e tij ekstreme, ekspozohet lëvizshmëria dhe pakapshmëria më e madhe e të Dashurit, kështu që në mënyrë të pavullnetshme lind një analogji me elementët që lëvizin me shpejtësi. "Seksioni i dytë i Kënga e Këngëve 2:5", thotë Prof. Olesnitsky, ndryshe nga i pari, mund të quhet Kënga e Pranverës. Dielli, i cili fshihej nga toka, tani vetë e sjell atë në jetë. Seksioni fillon me fjalët fragmentare "zëri i të dashurit tim". Dhëndri është në një marrëdhënie të tillë me nusen saqë ajo dëgjon vetëm zërin e tij, ndien frymën e tij, por nuk e di se nga vjen apo ku shkon (Gjoni 3,8). Ashtu si era e pakapshme dhe dhia e egër me këmbë të flotës, ai vrapon nëpër vendin, duke kërcyer male dhe kodra. Në lidhje me imazhin e njeriut, një koncept i tillë do të ishte shumë i panatyrshëm; por në raport me rrezen e lirë të diellit, që nuk njeh pengesa as në male as në lugina, kjo është jashtëzakonisht e natyrshme. Ajo që shkon mirë këtu është ajo që thuhet në vargun tjetër (9) për një dashnor që shikon nga dritaret ndërsa vrapon, duke vezulluar nëpër hekurat e shtëpive” (f. 369) Veçoritë e vërejtura janë edhe më të kuptueshme me interpretimin tipik të tyre për Krishtin, që jep Origjeni (f. 170 krh. Midrash, f. shtesa: επι τα ορ Βαιθηλ, Bethel në tekste dhe përkthime të tjera kjo shtesë nuk gjen mbështetje. Kënga 2:10. I dashuri im filloi të më thoshte: çohu, e dashura ime, e bukura ime, dil jashtë! Kënga 2:11. Ja, dimri tashmë ka kaluar; shiu ka kaluar, është ndalur; Kënga 2:12. lulet u shfaqën në tokë; erdhi koha e këndimit dhe në vendin tonë dëgjohet zëri i turtullit; Kënga 2:13. Fiqtë kanë nxjerrë sythat e tyre dhe hardhitë, ndërsa lulëzojnë, nxjerrin një aromë të mirë. Çohu, e dashura ime, e bukura ime, dil jashtë! Këtu kemi një strofë të plotë, që fillon dhe mbaron me ftesën e të Dashurit drejtuar Nuses për të shijuar kënaqësitë e pranverës së ardhshme, duke u fshehur në Palestinë pasi të ketë kaluar "koha e shirave" (etgeshamim 1 Ezdra 10:9, 13), më konkretisht shiu i fundit (malkosh). Rrezja pranverore e diellit, natyra depërtuese, duke prekur malet e larta palestineze, nuk harron të shikojë në shtëpinë e një personi. Çohu, e bukura ime, u thotë ai të gjithë atyre që jetojnë në tokën e shenjtë, është koha për të lënë pushimin dimëror dhe për të dalë në hapësirën e hapur për një jetë të re... Vargjet 12-13 përshkruajnë pamjen pranverore të natyrës palestineze në këtë kohë të vitit, të quajtur kryesisht muaji i luleve, ziv, si muaji ynë maj. (Olesnitsky, f. 370). Në të njëjtën kohë, poeti i shenjtë zgjedh tipare të tilla të pranverës - lule, këndim, aromë - që janë të afta të ngjallin dashuri për natyrën dhe njerëzit. Për shkak të dashurisë së butë për natyrën dhe aromës së freskët, kjo "këngë pranverore" është një fenomen i rrallë në të gjithë antikitetin. Kënga 2:14. Pëllumbi im i vogël është në grykën e shkëmbit nën çatinë e shkëmbit! më trego fytyrën tënde, më lër të dëgjoj zërin tënd, sepse zëri yt është i ëmbël dhe fytyra jote është e këndshme. Kënga 2:15. Na kapni dhelprat, dhelprat e vogla që prishin vreshtat, dhe vreshtat tona janë në lulëzim.: "Oh, pëllumbi im", i thotë dielli duke e admiruar Palestinës, më lër të shikoj fytyrën tënde dhe të dëgjoj zërin tënd", natyrisht, edhe fytyra e natyrës, e mbuluar me lule, dhe i njëjti zë i zogjve shtegtarë që ktheheshin në Palestinë, për të cilat flitej menjëherë më parë. me shkëmbinj të ashpër dhe vetëm nga luginat dhe uji duken të freskët dhe të gjallë” (Olesnitsky, f. 370). Art. 15 është një futje krejtësisht e papritur që ndërpret dialogun mes nuses dhe dhëndrit; Ndoshta ky është një fragment nga kënga e punëtorëve të vreshtit, e cituar nga Shulamitja në kujtim të shërbimit të saj të detyruar në ruajtjen e vreshtit (Kënga 1.5). Kuptimi i vargut është i qartë: “fuqia që mbron Palestinën nuk mund të shikojë me indiferentizëm armiqtë e saj, pavarësisht se kush janë ata, dhelpra të thjeshta apo dhelpra politike” (Olesnitsky, f. 370). Kënga 2:16. I dashuri im më përket mua dhe unë i takon atij; ai kullot mes zambakëve. Kënga 2:17. Ndërsa dita fryn freski dhe hijet ikin, kthehu, bëhu si dhia e egër a dreri i ri në të çarat e maleve. Nga Art. 16 të këtij kreu sipas Artit. Kapitulli i 4-të i 3-të përshkruan përgjigjen - ndaj thirrjes së Dhëndrit, v. 8–14, - dëshirën e Nuses për të. Epiteti i të Dashurit (v. 16, fn. Kënga 6.2–3) “duke kullotur mes zambakëve” tregon më së miri se Dhëndri i Këngës së Këngëve quhet bari vetëm në një kuptim të papërshtatshëm në gjuhën metaforike dhe poetike. Nusja shpreh besim të fortë në qëndrueshmërinë e palëkundur të ndjenjave të ndërsjella, dashurisë, duke e lidhur me të Dashurin e saj (v. 16, fn. Kënga 7.11). Sidoqoftë, tani ajo parashikon ndarjen e ardhshme prej tij, dhe për këtë arsye në Art. 17, në lidhje me vargjet e para të kapitullit tjetër. Duke parë perëndimin e diellit që po afrohet, ajo i lutet të Dashurit që të kthehet shpejt nga "malet e ndarjes" (hebr. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slav. "në malet e vale"). Një kthesë e ngjashme e frazës ndodh më poshtë në Këngën 4.6. Ju mund të jeni të interesuar në: