Глава 2

1–7. Tretia strofa prvej časti knihy. Nevesta a ženích si navzájom vymieňajú chvály, ale potom, pod silnými dojmami ohnivej lásky, sa nevesta vyčerpá, zažije akúsi chorobu z lásky a nakoniec, ponorením sa do polovedomého stavu, vykúzli jeruzalemské dcéry, aby neprebúdzali lásku, kým sa neprejaví. 8–17. Opis Milého zo strany Nevesty, jarné pozdravy láske prvého až posledného a späť. Pieseň 2:1. Som Narcis zo Sharon, konvalinka! Po tom, čo vyjadrila vyššie (Pieseň 1,15–16) výzvu svojmu milovanému, aby nasledoval do lona prírody, nevesta sa teraz skromne predstavuje ako dieťa panenskej prírody (akoby v kontraste s umelou nádherou Šalamúnovho paláca), pričom o sebe hovorí: „Som narcis zo Sharon, ľalia z údolia.“ Heb. Habatzzelet (met. späť v Is 35.1), prenesený do ruštiny. preklade slovo „narcis“ má však neurčitý a skôr všeobecný význam, ako v LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Preto všetky pokusy o presnejšie určenie názvu tohto kvetu: narcis (už Targum vykresľuje: narcos), ruža (Bötcher), tulipán (Weiginger) majú veštecký význam, podľa Gesenia je to (v Linnaeovej terminológii) Colchium autumnale. Pod menom Sarona Eusebius a Hieronym (Onomast. 834) rozlišujú dve oblasti: jednu medzi Táborom a Tiberiadskym morom (dnes Sarona severne od wadi el-Bire), druhú, známejšiu pozdĺž pobrežia Stredozemného mora a izraelských hôr od Jonnie po Cézareu (1 Par 27.33:9; Iz 27.35; Iz 27.35; Iz. Možno v tomto prípade, vzhľadom na blízkosť prvej oblasti k mestu Sonam, domovine Šulamitskej nevesty (porov. Pieseň 7,1), sa myslí práve toto. Heb. Šošan (porov. Pieseň 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) sa zvyčajne prekladmi (LXX: κρινον, Vulg. lilium) a tlmočníkmi prekladá ako slovo: ľalia, aj keď pravdepodobne v staroveku znamenala kvety viac ako jedného plemena a nielen Song ružovú farbu, 1 ružovú farbu (accordingli). - v rode Lilum rubens od Plinia); podľa Gesenia, Anemone coronaria. Origenes, odvolávajúc sa na 1. verš na slová Ženícha, komentuje čl. 1 takto: „Pre mňa, kto je dole, zostupuje do údolia, a keď ma priviedol do údolia, stáva sa ľaliou. Namiesto stromu života, ktorý bol zasadený v Božom raji, sa stal kvetom celého poľa, teda celého sveta a celej zeme. Veď čo môže byť kvetom sveta v takej miere, ako je meno Krista? (str. 16?). Pieseň 2:2. Ako ľalia medzi tŕním, taká je moja milovaná medzi pannami. Ak sa Nevesta len zo skromnosti nazýva konvalinkou (v. 1), potom Ženích berie jej porovnanie s ľaliou ako obraz jej veľkej krásy a neporovnateľnej prevahy nad všetkými ostatnými dvornými ženami (porov. Pieseň 6,8–9). „Ako ľaliu nemožno porovnávať s tŕňmi, medzi ktorými sa vždy objavuje, tak je moja susedka nad všetkými dcérami taká istá ako ľalia medzi tŕňmi“ (Origen – Hieronym, s. 163). Pieseň 2:3. Ako jabloň medzi stromami lesa, taká je moja milovaná medzi mladými mužmi. Rád sedím v jeho tieni a jeho plody sú sladké až po hrdlo. Nevestina odpoveď (v. 3a) je úplnou paralelou k chvále Ženícha (v. 2). Jabloň (hebr. tappuah, grécky μηλον, lat. malus), ako je nižšie pod jablkami (v. 5, pozri Pieseň 8.5), samozrejme nie naša jabloň, ktorá nemá tie vlastnosti svojich plodov, ktoré získavajú plody tejto jablone (v. 5), nerastie ako lesný strom a v Palestíne sa vôbec nevyskytuje: pomaranč, citrón alebo iné ovocie. Zostať v tieni tejto jablone a jesť jej plody tu, ako je uvedené nižšie (v. 5, fn. Pieseň. 4.16, 7.14) je obrazom príťažlivej intimity a radosti z milovaných pohladení. "Všetky stromy, všetky dreviny sú v porovnaní s Božím Slovom považované za neúrodné lesy. Lebo Kristus, nech to nazvete akokoľvek, je les a všetko je neplodné. Lebo čo sa dá v porovnaní s Ním nazvať plodným? Dokonca aj stromy, ktoré sa v porovnaní s Jeho príchodom zdanlivo ohýbajú od hojnosti ovocia, sú neplodné" (Origen - 163, s.). Pieseň 2:4. Priviedol ma do banketového domu a jeho zástavou nado mnou bola láska. Pieseň 2:5. Posilni ma vínom, osviež ma jablkami, lebo omdlievam od lásky. „Priviedol ma do hostinca“ je výraz úplne paralelný so slovami Piesne 1.3, „kráľ ma priviedol do svojho paláca“, ale na rozdiel od tohto miesta má metaforický význam, obrazné vyjadrenie súvisiacej myšlienky, ako už ukazuje výraz (4b): „jeho zástavou nado mnou je láska“. Znamená to, že ohnivá láska, ako vojenská zástava, ochraňuje nevestu, ktorá vlaje nad jej hlavou (pozri Pieseň 6,4, 10). Čítanie čl. nie je taká jasná. 4 v slovanskom jazyku. text „priveď ma do domu vína, miluj ma“, čo je presný preklad z gréckeho textu. „Víno“ je tu brané v spojení s Piesňou 1.1, 3 ako obraz zábavy a „dom vína“ (Vulg. cella vinaria), na rozdiel od doslovného chápania mnohých nových interpretov, je len obrazom plnosti radostí lásky. Midraš interpretuje v. 4 takto: „Pospolitosť Izraela hovorí: Boh ma priviedol do veľkého lisu na Sinai a tam mi dal moju zástavu, zákon, prikázania a dobré skutky a prijal som ich s veľkou láskou“ (S. 59). Naplnená dojmami ženíchových milostných pohladení, akoby opojená ich konaním (sn. Pieseň 5,8), nevesta zažije zvláštnu chorobu lásky, akoby ranená (LXX) alebo zranená (slávená) šípom lásky, preto, obracajúc sa k dcéram Jeruzalema, žiada ich, aby ju posilnili vínom. Hebr. Ašiša konkrétne znamená koláč vyrobený z lisovaných bobúľ, všeobecne z ovocia, 3.1) a osviežený jablkami (v. 5). Podľa niektorých (Boettcher a ďalší) ide o zvláštny druh jablka, o ktorom sa východniarky, najmä obyvateľky háremov, presvedčili o ich spojení so sexuálnou láskou. Ale niečo podobné je z Biblie známe len o „jablkách lásky“ – mandragorách (Gn 30,1; Pieseň 7,14). Midraš druhá polovica čl. 5 parafráz: „Pospolitosť Izraela hovorí pred Bohom: Všetko utrpenie, ktoré mi spôsobujú národy, prichádza len preto, že ťa milujem“ (S. 60). Origenes a Hieronym chápu chorobu lásky aj v morálnom alegorickom zmysle: "Aké úžasné, aké príťažlivé je byť zranený láskou! Jeden prijal šíp telesnej lásky, iný bol zranený pozemskou vášňou; Odhaľte svoje údy a vystavte sa vyvolenému šípu, krásnemu šípu, lebo šíp je Boh (Izaiáš 6) medzi sebou boli zranení tými, ktorí boli zranení. „Nebolo moje srdce zarmútené... keď k nám hovorilo Písmo“ (Lk 24,32)“ (s. 167). Pieseň 2:6. Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou a jeho pravá ma objíma. Tento verš poskytuje zdôvodnenie predchádzajúceho a obsahuje náznak zdroja vášnivej a akoby bolestne rozvinutej a intenzívnej lásky: najnežnejšia láska a starostlivosť zo strany Milovaného objíma celú bytosť a napĺňa celý život Nevesty (sn. Pieseň 8,3). "Slovo Božie drží múdrosť v ruke aj v pravej ruke a táto múdrosť, hoci v rozmanitosti svojho chápania je mnohoraká, je jedným zdrojom. Sám Šalamún učí o múdrosti a pravici Múdrosti: "Dĺžka života a roky života sú v jej pravici a v jej pravici bohatstvo a sláva." (Príslovia 3,16). (Origen-Jerome, s. 168. Pozri Interpretations. Bible, zväzok IV, s. 904). Pieseň 2:7. Kúzlim vás, dcéry jeruzalemské, kamzíkom alebo poľným jeleňom: nebuďte ani nerušte svoju milovanú, kým bude chcieť. Prvá časť knihy končí akousi prísahou alebo kúzlom, ktoré sa nachádza trikrát v knihe Pieseň piesní (Pieseň 2.7, 3.5, 8.4) a nikde inde v Písme, prísahou jeruzalemským ženám s kamzíkom alebo jeleňom, aby nevzbudzovali lásku (a nie „milovaného“, ako vo Vulgate a v ruskom Synodalovi sa nezobudí Archimandro). Formula prísahy „kamzíkom alebo zadkom z poľa“ podľa masoretského textu je potvrdená textami; sýrsky, Vulgate (per capreas cervosque camporum) a ruský a zaslúži si prednosť pred gréckym vzorcom. a sláva „v silách a pevnostiach dediny“. Základ zvláštnej básnickej formy tejto prísahy nespočíva v ničom inom, ako vo zvláštnej pôvabe a kráse gaziel a jeleňov, pre ktorú sú tým najvhodnejším obrazom ženskej krásy a pôvabnosti ((Príslovia 5,19); Výklady. Biblia zv. IV., str. 908), a spolu so ženskou láskou; Takáto prísaha je obzvlášť vhodná a prirodzená v ústach ženy a pri oslovovaní žien (vo všetkých troch menovaných prípadoch: Piesne 2,7, 3,5, 8,4), ktoré Nevesta dôrazne varuje pred pokušením predčasne a umelo vyvolať a zapáliť v sebe plameň lásky; naopak, ona radí nechať prebudenie a rozvoj tohto citu na prírodu a Boha. Tu je morálka celej časti 1 (Pieseň 1.1 - Pieseň 2.7): dôsledné rozvíjanie pocitu lásky - od prvého hľadania bozku Milovaného až po úplné vyčerpanie lásky slúžilo ako základ pre to, aby Nevesta urobila vyššie uvedené varovanie svojim priateľom. Ňou naznačený zákon normálneho postupnosti v láske platí aj v alegorickom výklade – pri aplikácii obsahu knihy na prírodu, na dejiny Izraela a na dejiny spásy. Podľa vysvetlenia prof. Olesnitského možno prvú časť knihy Piesne piesní nazvať zimnou alebo predjarnou piesňou náreku zasľúbenej zeme o slnku, ktoré sa od nej odchýlilo vo svojom zimnom chode, ako aj piesňou prvého, smutného obdobia v dejinách Izraela - jeho pobytu v Egypte a putovania púšťou (Cit. 368-36 str.). Pieseň 2:8. Hlas môjho milovaného! hľa, prichádza, cvála horami, skáče cez vrchy. Pieseň 2:9. Môj priateľ vyzerá ako kamzík alebo mladý jeleň. Tu stojí za našou stenou, pozerá sa von oknom, blýska sa cez mreže. Nový obraz sa otvára sériou spomienok Milovanej na blažené chvíle jej skoršieho spojenia s Milovanou. Monológ Šulamitky sprostredkujúci toto stretnutie (Pieseň 2,5) možno podľa niektorých komentátorov považovať za napísaný skôr ako prvá časť, pretože hovorí o dôvode, prečo bola Šulamitka oddelená od domu svojho otca; „Autor konal veľmi rafinovane, pričom udalosti predchádzajúce hlavnému dejstvu použil iba ako prvé vlákna pre zvyšok látky“ (Karpeles, s. 81). Na obrázku v čl. 8–9 Milovaného, ​​ktorý sa vyznačuje extrémnou živosťou, je odhalená najväčšia pohyblivosť a nepolapiteľnosť Milovaného, ​​takže mimovoľne vzniká analógia s rýchlo sa pohybujúcimi prvkami. „Druhá časť Piesne piesní 2:5,“ hovorí Prof. Olesnitsky, na rozdiel od prvej sa môže nazývať Pieseň jari. Slnko, ktoré sa skrývalo pred zemou, ju teraz samo oživuje. Časť začína útržkovitými slovami „hlas môjho milovaného“. Ženích je s nevestou v takom vzťahu, že počuje len jeho hlas, cíti jeho dych, no nevie, odkiaľ prichádza a kam ide (Ján 3,8). Ako nepolapiteľný vietor a kamzík plavý behá po krajine a skáče cez hory a kopce. Vo vzťahu k ľudskému obrazu by bol takýto koncept veľmi neprirodzený; ale vo vzťahu k voľnému lúču slnka, ktorý nepozná prekážky ani v horách, ani v dolinách, je to mimoriadne prirodzené. Tu sa dobre hodí to, čo sa hovorí v nasledujúcom (9) verši o milencovi, ktorý beží z okien a blýska sa cez mreže domov.“ (s. 369). Uvedené črty sú ešte zrozumiteľnejšie pri ich typickom výklade o Kristovi, ktorý podáva Origenes (s. 170 porov. Midraš, s. 97–68). V texte je čl. τα ορ Βαιθηλ, Bétel v iných textoch a prekladoch nenachádza podporu. Pieseň 2:10. Moja milovaná mi začala hovoriť: vstaň, moja milovaná, moja krásna, poď von! Pieseň 2:11. Hľa, zima už prešla; dážď prešiel, prestal; Pieseň 2:12. na zemi sa objavili kvety; prišiel čas spevu a u nás sa ozýva hlas hrdličky; Pieseň 2:13. Figovníky vyžarujú púčiky a vinič, keď kvitne, vonia. Vstaň, moja milovaná, moja krásna, poď von! Tu máme kompletnú strofu, začínajúcu a končiacu pozvaním Milovaného k Neveste, aby si užila slasti prichádzajúcej jari, ktorá sa skrýva v Palestíne po uplynutí „času dažďov“ (etgeshamim 1 Ezdráš 10:9, 13), presnejšie neskorého dažďa (malkoš). Jarný lúč slnka, prenikajúci do prírody, dotýkajúci sa vysokých palestínskych hôr, nezabudne nahliadnuť do ľudského domova. Vstaň, môj spravodlivý, hovorí všetkým, ktorí žijú vo svätej zemi, je čas opustiť zimný odpočinok a vykročiť do otvoreného priestoru za novým životom... Verše 12-13 zobrazujú jarný vzhľad palestínskej prírody v tomto ročnom období, nazývanom hlavne mesiac kvetov, ziv, ako je náš mesiac máj. (Olesnitsky, s. 370). Posvätný básnik si zároveň vyberá také črty jari - kvety, spev, vôňa - ktoré sú schopné vzbudiť lásku k prírode a ľuďom. Vďaka nežnej láske k prírode a sviežej vôni je táto „jarná pieseň“ vzácnym javom v celom staroveku. Pieseň 2:14. Moja malá holubica je v rokline skaly pod strechou útesu! ukáž mi svoju tvár, daj mi počuť tvoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoja tvár je príjemná. Pieseň 2:15. Chyťte nám líšky, líšky, ktoré kazia vinice, a naše vinice kvitnú.: „Ach, holubička moja,“ hovorí slnko, ktoré ju obdivuje, Palestíne, dovoľ mi pozrieť sa ti do tváre a počuť tvoj hlas,“ samozrejme, aj tvár prírody pokrytá kvetmi a ten istý hlas sťahovavých vtákov, vracajúcich sa do Palestíny, o ktorých sa hovorilo bezprostredne predtým. Dodatočný výraz: „spod roklín, skál a útesov“ (ukáž mi najpresnejší popis svojej tváre a skál) z dolín a vody vyzerajúcej sviežo a živo“ (Olesnitsky, s. 370). čl. 15 je úplne nečakané vloženie, ktoré preruší dialóg medzi nevestou a ženíchom; Možno je to úryvok z piesne vinohradníckych robotníkov, ktorú Šulamitka cituje na pamiatku jej nútenej služby pri strážení vinice (Pieseň 1,5). Význam verša je jasný: „moc, ktorá chráni Palestínu, sa nemôže ľahostajne pozerať na svojich nepriateľov, bez ohľadu na to, kto sú, jednoduché líšky alebo politické líšky“ (Olesnitsky, s. 370). Pieseň 2:16. Môj milý patrí mne a ja jemu; pasie sa medzi ľaliami. Pieseň 2:17. Kým deň dýcha chladom a tiene utekajú, vráťte sa, buďte ako kamzík alebo mladý jeleň na rozsadlinách hôr. Z čl. 16 tejto hlavy podľa čl. 4. kapitola 3. zobrazuje odpoveď – na volanie Ženícha, v. 8–14 – túžbu nevesty po ňom. Epiteton Milovaný (v. 16, fn. Pieseň 6,2–3) „pasúci sa medzi ľaliami“ najlepšie ukazuje, že Ženích z Piesne piesní sa v metaforickom a poetickom jazyku nazýva pastierom iba v nenáležitom zmysle. Nevesta vyjadruje silnú dôveru v neotrasiteľnú pevnosť vzájomných citov, lásky, spája ju so svojím Milovaným (v. 16, fn. Pieseň 7,11). Teraz však predvída blížiace sa odlúčenie od neho, a preto v čl. 17. týkajúci sa prvých veršov nasledujúcej kapitoly. Vzhľadom na blížiaci sa západ slnka prosí Milovaného, ​​aby sa urýchlene vrátil z „hôr odlúčenia“ (hebr. gape – bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slav. „na horách vale“). Podobný obrat frázy sa vyskytuje nižšie v piesni 4.6. Mohlo by vás zaujímať: