Глава 2

1–7. A treia strofă a primei secțiuni a cărții. Mirii își schimbă reciproc laude unul pentru celălalt, dar apoi, sub impresiile puternice ale iubirii de foc, Mireasa devine epuizată, experimentează un fel de boală a iubirii și în cele din urmă, plonjând într-o stare semi-conștientă, le evocă pe fiicele Ierusalimului să nu trezească iubirea până nu se manifestă. 8–17. Descrierea Preaiubitului din partea Miresei, salutări de primăvară la iubirea celui dintâi până la ultimul și înapoi. Cântarea 2:1. Sunt Narcis din Sharon, lacramioare! După ce a exprimat mai sus (Cântarea 1.15–16) chemarea către iubitul ei de a merge în sânul naturii, Mireasa se prezintă acum modest ca un copil al naturii fecioare (parcă în contrast cu splendoarea artificială a palatului lui Solomon), exclamând despre ea însăși: „Eu sunt narcisa lui Sharon, crinul văilor”. ebr. Habatzzelet (întâlnit în Is 35.1), transferat în limba rusă. traducere cuvântul „narciss”, totuși, are un sens nedefinit și mai degrabă general, ca în LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Prin urmare, toate încercările de a determina cu mai multă acuratețe denumirea acestei flori: narcis (deja Targum redă: narcos), trandafir (Bötcher), lalea (Weiginger) au o semnificație divinatorie, după Gesenius este (în terminologia lui Linnaeus) Colchium autumnale. Sub numele de Sarona, Eusebiu și Ieronim (Onomast. 834) disting două zone: una între Tabor și Marea Tiberiadei (acum Sarona la nord de wadi el-Bire), cealaltă, mai cunoscută de-a lungul coastei Mării Mediterane și a munților Israelului de la Ionia până la Cezareea (1 Cron. 27.29; Isa. 2, 333:2). Poate că în acest caz, având în vedere apropierea primei zone de orașul Sonam, patria Miresei Sulamite (cf. Cântarea 7.1), aceasta este ceea ce se înțelege. ebr. Shoshan (cf. Cântarea 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) este de obicei tradus prin traduceri (LXX: κρινον, Vulg. lilium) și interpreți ca cuvântul: crin, deși, probabil în vremuri străvechi, însemna flori de mai mult de o rasă și nu numai culoarea albă (după culoarea roșie sau albă (după culoarea roșie) genul Lilum rubens de Pliniu); după Gesenius, Anemone coronaria. Origen, referindu-se versetul 1 la cuvintele Mirelui, comentează art. 1 astfel: „Pentru mine, cine este jos, coboară în vale și, după ce m-a adus în vale, se face crin. În locul pomului vieții, care a fost sădit în paradisul lui Dumnezeu, El a devenit floarea întregului câmp, adică a întregii lumi și a întregului pământ. Căci care poate fi floarea lumii în așa măsură, în numele lui Hristos (163). Cântarea 2:2. Ca un crin printre spini, așa este iubitul meu între fecioare. Dacă Mireasa doar din modestie se numește crinul (v. 1), atunci Mirele ia comparația ei cu crinul ca pe o imagine a marii ei frumuseți și a superiorității incomparabile asupra tuturor celorlalte femei de curte (cf. Cântarea 6.8–9). „Așa cum crinul nu poate fi comparat cu spinii, între care apare mereu, tot așa vecina mea mai presus de toate fiicele este aceeași cu crinul dintre spini” (Origen - Ieronim, p. 163). Cântarea 2:3. Ca un măr printre copacii pădurii, așa este iubitul meu printre tineri. Îmi place să stau la umbra lui, iar fructele lui sunt dulci până la gât. Răspunsul Miresei (v. 3a) este o paralelă completă cu lauda Mirelui asupra ei (v. 2). Măr (evr. tappuah, greacă μηλον, Lat. malus), ca mai jos sub mere (v. 5, vezi Cântarea 8.5), bineînțeles nu mărul nostru, care nu are acele proprietăți ale fructelor sale care sunt dobândite de fructele acestui măr (v. 5), necrescând ca un pom de pădure și negăsind deloc în Palestina, ci un alt pom fructifer de lămâi sau portocal. A sta la umbra acestui măr și a-i mânca fructele aici, ca mai jos (v. 5, fn. Cântarea 4.16, 7.14) este o imagine a intimității atrăgătoare și a bucuriei mângâiilor Preaiubitului. "Toți copacii, toate creșterile lemnoase, în comparație cu Cuvântul lui Dumnezeu, sunt considerate păduri sterpe. Căci Hristos, oricum ai numi-o, este o pădure și totul este sterp. Căci ce, în comparație cu El, poate fi numit roditor? Chiar și copacii, care se pare că se îndoaie din abundența fructelor, în comparație cu venirea Lui, se dovedesc a fi sterili -163" (p. Ieronim). Cântarea 2:4. M-a adus în casa de banchet, iar steagul lui deasupra mea era dragoste. Cântarea 2:5. Întărește-mă cu vin, înviorează-mă cu mere, că sunt leșin de dragoste. „El m-a adus în casă” este o expresie complet paralelă cu cuvintele din Cântarea 1.3, „regele m-a adus în palatul său”, dar, spre deosebire de acest loc, are un sens metaforic, o expresie figurativă a unui gând înrudit, așa cum arată deja expresia (4b): „steagul lui peste mine este dragostea”. Semnificația este că dragostea de foc, ca un steag militar, o protejează pe Mireasă, fluturând deasupra capului ei (vezi Cântarea 6.4, 10). Lectura art. nu este atât de clar. 4 în slavă. textul „adu-mă în casa vinului, fă-mă să iubesc”, care este o traducere exactă din textul grecesc. „Vinul” aici este luat în asociere cu Cântarea 1.1, 3, ca o imagine a distracției, iar „casa vinului” (Vulg. cella vinaria), contrar înțelegerii literale a multor interpreți noi, este doar o imagine a plinătății bucuriilor iubirii. Midrașul interpretează v. 4 astfel: „Comunitatea lui Israel spune: Dumnezeu m-a adus în teascul cel mare, în Sinai, și acolo mi-a dat steagul meu, legea, poruncile și faptele bune și le-am primit cu mare dragoste” (S. 59). Plină de impresiile mângâierilor de dragoste ale Mirelui, parcă îmbătată de acțiunea lor (sn. Cântarea 5.8), Mireasa trăiește o boală deosebită a iubirii, parcă rănită (LXX) sau rănită (slăvită) de săgeata iubirii, motiv pentru care, întorcându-se către fiicele Ierusalimului, le cere să o întărească cu vin (mai precis în traducere arhi. Macarius; ebr. Ashisha înseamnă în mod specific o prăjitură din fructe de pădure presate, cf. Os 3.1. Potrivit unora (Boettcher și alții), acesta se referă la un tip special de măr, de care femeile din Est, în special locuitorii haremurilor, erau convinse de legătura lor cu dragostea sexuală. Dar ceva asemănător se știe din Biblie doar despre „merele iubirii” - mandragore (Gen. 30.1; Cântarea 7.14). Midrash a doua jumătate a art. 5 parafraze: „Comunitatea lui Israel zice înaintea lui Dumnezeu: toată suferința pe care mi-o fac neamurile vine numai pentru că Te iubesc” (S. 60). Origen și Ieronim înțeleg și boala iubirii într-un sens moral alegoric: „Ce minunat, cât de atrăgător este să fii rănit de iubire! Unul a primit săgeata dragostei trupești, altul a fost rănit de patima pământească; Dezvelește-ți mădularele și expune-te săgeții alese, săgeata frumoasă, căci săgeata este Dumnezeu (Isaia 49)... „Nu era oare inima mea întristat... când ne-a vorbit Scriptura” (Luca 24.32)” (p. 167). Cântarea 2:6. Mâna lui stângă este sub capul meu, iar dreapta lui mă îmbrățișează. Acest verset oferă rațiunea celui precedent și conține o indicație a sursei iubirii pasionale și, parcă, dureros dezvoltate și intense: iubirea cea mai tandră și grija din partea Preaiubitului îmbrățișează întreaga ființă și umple întreaga viață a Miresei (sn. Cântarea 8.3). "Cuvântul lui Dumnezeu deține înțelepciunea atât în ​​mână, cât și în mâna dreaptă, iar această înțelepciune, deși în diversitatea înțelegerii sale este mult diferită, este una în izvorul ei. Solomon însuși învață despre înțelepciunea și mâna dreaptă a Înțelepciunii: "Lungimea vieții și anii vieții sunt în mâna dreaptă, iar în mâna ei dreaptă sunt bogăția și slava." (Proverbe 3.16).” (Origen-Ieronim, p. 168. Vezi Interpretari. Biblia, vol. IV, p. 904). Cântarea 2:7. Vă conjur, fiice ale Ierusalimului, cu capre sau căprioare de câmp: nu vă treziți și nu tulburați iubita voastră cât vrea ea. Prima secțiune a cărții se încheie cu un fel de jurământ sau vrajă, găsit de trei ori în cartea Cântării Cântărilor (Cântarea 2.7, 3.5, 8.4) și nicăieri altundeva în Scriptură, un jurământ către femeile din Ierusalim cu capră sau căprioară să nu trezească dragoste (și nu „iubită”, ca în Vulgata și în Sinoritul rusesc și Macarie) până când arhimul și sheritul rus își vor face wakeda. Formula jurământului „prin capris sau cerbi de câmp” conform textului masoretic este confirmată de texte; sirian, vulgat (per capreas cervosque camporum) și rus și merită preferință față de formula greacă. și glorie „în forțele și fortărețele satului”. Baza formei poetice deosebite a acestui jurământ nu stă în nimic altceva decât în ​​harul și frumusețea deosebită a gazelelor și a căprioarelor, datorită cărora ele sunt imaginea cea mai potrivită a frumuseții și frumuseții feminine ((Proverbe 5.19); Interpretări. Biblia vol. IV, p. 908), și împreună cu dragostea feminină; Un astfel de jurământ este deosebit de potrivit și firesc în gura unei femei și în a se adresa femeilor (în toate cele trei cazuri numite: Cântări 2.7, 3.5, 8.4), pe care Mireasa le avertizează cu tărie împotriva tentației de a evoca prematur și artificial și a aprinde flacăra iubirii în sine; dimpotrivă, ea sfătuiește să lase trezirea și dezvoltarea acestui sentiment în seama naturii și lui Dumnezeu. Iată morala întregii secțiuni 1 (Cântarea 1.1 – Cântarea 2.7): dezvoltarea consecventă a sentimentului de iubire – de la prima căutare a sărutului Preaiubitului până la epuizarea completă a iubirii a servit ca bază pentru ca Mireasa să facă avertismentul menționat mai sus prietenilor ei. Legea gradualismului normal în dragoste indicată de ea este valabilă și în interpretarea alegorică - în aplicarea conținutului cărții la natură, la istoria lui Israel și la istoria mântuirii. Potrivit explicației prof. Olesnitsky, prima secțiune a cărții Cântarea Cântărilor poate fi numită cântecul de plângere de iarnă sau de dinainte de primăvară a pământului făgăduit despre soare, care s-a abătut de la acesta în cursul său de iarnă, precum și cântecul primei perioade triste din istoria Israelului - șederea sa în Egipt și rătăcirea prin deșert (Cit. 6938). Cântarea 2:8. Glasul iubitului meu! iată că vine, galopează prin munți, sare peste dealuri. Cântarea 2:9. Prietenul meu arată ca o capră sau ca o căprioară tânără. Aici, el stă în spatele zidului nostru, se uită pe fereastră, trece prin gratii. Noua poză se deschide cu o serie de amintiri ale iubitei despre momentele fericite ale uniunii ei anterioare cu iubitul ei. Monologul Sulamitei care transmite această întâlnire (Cântarea 2.5), după unii comentatori, poate fi considerat scris mai devreme decât prima secțiune, deoarece vorbește despre motivul pentru care Sulamita a fost separată de casa tatălui ei; „autorul a acționat foarte subtil, folosindu-se de evenimentele premergătoare acțiunii principale doar ca primele fire pentru restul țesăturii” (Karpeles, p. 81). În imaginea din art. 8–9 al Iubitului, remarcat prin extrema sa vivacitate, este expusă cea mai mare mobilitate și evazivă a Iubitului, astfel încât apare involuntar o analogie cu elementele care se mișcă rapid. „A doua secțiune din Cântarea Cântărilor 2:5”, spune prof. Olesnitsky, spre deosebire de prima, poate fi numită Cântarea Primăverii. Soarele, care se ascundea de pământ, acum însuși îl aduce la viață. Secțiunea începe cu cuvintele fragmentare „vocea iubitei mele”. Mirele este într-o astfel de relație cu mireasa încât ea aude doar vocea lui, îi simte respirația, dar nu știe de unde vine sau unde merge (Ioan 3.8). Asemenea vântului evaziv și a caprei cu picior, el aleargă prin țară, sărind peste munți și dealuri. În raport cu imaginea umană, un astfel de concept ar fi foarte nefiresc; dar în raport cu raza liberă a soarelui, care nu cunoaște obstacole nici în munți, nici în văi, acest lucru este extrem de firesc. Ceea ce merge bine aici este ceea ce se spune în versetul următor (9) despre un îndrăgostit care se uită pe ferestre în timp ce aleargă, fulgerând prin gratiile caselor” (p. 369). Trăsăturile remarcate sunt și mai de înțeles cu interpretarea tipică a lor despre Hristos, pe care o dă Origen (p. 170 cf. Midrash, pp. 67–68. În slav există un text în art. επι τα ορ Βαιθηλ, Betel în alte texte și traduceri această adăugare nu găsește sprijin. Cântarea 2:10. Iubita mea a început să-mi spună: ridică-te, iubita mea, frumoasa mea, ieşi afară! Cântarea 2:11. Iată, iarna a trecut deja; ploaia a trecut, s-a oprit; Cântarea 2:12. florile au apărut pe pământ; a venit vremea cântării, iar glasul turturelei se aude la noi în țară; Cântarea 2:13. Smochinii și-au dat muguri, iar vițele, pe măsură ce înfloresc, dau un miros. Ridică-te, iubita mea, frumoasa mea, ieși afară! Avem aici o strofă completă, care începe și se termină cu invitația Iubitului către Mireasă de a se bucura de deliciile primăverii viitoare, ascunzându-se în Palestina după ce a trecut „timpul ploilor” (etgeshamim 1 Ezra 10:9, 13), mai precis ploaia târzie (malkosh). Raza de primăvară a soarelui, pătrunzătoarea naturii, atingând munții înalți palestinieni, nu uită să privească în casa unei persoane. Ridică-te, draga mea, le spune tuturor celor care locuiesc în pământul sfânt, este timpul să părăsești odihna de iarnă și să ieșim în spațiul deschis pentru o viață nouă... Versetele 12-13 înfățișează înfățișarea de primăvară a naturii palestiniene în această perioadă a anului, numită în principal luna florilor, ziv, ca luna noastră mai. (Olesnitsky, p. 370). În același timp, poetul sacru alege astfel de trăsături ale primăverii - flori, cânt, parfum - care sunt capabile să trezească dragoste pentru natură și oameni. Datorită dragostei tandre pentru natură și aromei proaspete, acest „cântec de primăvară” este un fenomen rar în întreaga antichitate. Cântarea 2:14. Micul meu porumbel este în defileul stâncii de sub acoperișul stâncii! arată-mi fața ta, lasă-mă să-ți aud vocea, căci vocea ta este dulce și fața ta este plăcută. Cântarea 2:15. Prindeți-ne vulpile, vulpile mici care strică viile și viile noastre sunt în floare.: „Oh, porumbelul meu”, îi spune soarele care o admiră Palestinei, lasă-mă să-ți privesc fața și să-ți aud vocea”, evident, desigur, și chipul naturii, acoperit de flori, și aceeași voce a păsărilor migratoare care se întorc în Palestina, despre care se vorbea imediat înainte. Expresia suplimentară: „de sub chei și stânci și stânci este cea mai exactă descriere a feței tale” Palestina, acoperită cu stânci aspre și numai din văi și apă părând proaspătă și vie” (Olesnitsky, p. 370). Artă. 15 este o inserție complet neașteptată care întrerupe dialogul dintre miri; Poate că acesta este un fragment din cântecul lucrătorilor viei, citat de șulamita în amintirea serviciului ei forțat în paza viei (Cântarea 1.5). Sensul versetului este clar: „puterea care protejează Palestina nu poate privi indiferentă la dușmanii săi, indiferent cine ar fi ei, simple vulpi sau vulpi politice” (Olesnitsky, p. 370). Cântarea 2:16. Iubitul meu îmi este al meu, iar eu al lui; el pasc printre crini. Cântarea 2:17. În timp ce ziua respiră răcoare și umbrele fug, întoarce-te, fii ca o capră sau un căprior tânăr pe crăpăturile munților. Din art. 16 din prezentul capitol în temeiul art. Capitolul al 4-lea din al 3-lea descrie răspunsul - la chemarea Mirelui, v. 8–14, - dorința Mirelui pentru el. Epitetul Preaiubitului (v. 16, fn. Cântarea 6.2–3) „păscut printre crini” arată cel mai bine că Mirele Cântării Cântărilor este numit păstor doar într-un sens impropriu în limbajul metaforic și poetic. Mireasa exprimă încredere puternică în fermitatea de nezdruncinat a sentimentelor reciproce, a iubirii, legând-o cu Iubitul ei (v. 16, fn. Cântarea 7.11). Cu toate acestea, acum ea prevede viitoarea despărțire de el și, prin urmare, în art. 17, referitor la primele versete ale capitolului următor. Având în vedere apusul care se apropie, ea îl roagă pe Preaiubit să se întoarcă repede de pe „muntii despărțirii” (evr. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slav. „pe munții valei”). O întorsătură similară a frazei apare mai jos în Cântecul 4.6. Ați putea fi interesat de: