Глава 2

1–7. Trzecia zwrotka pierwszej części księgi. Państwo Młodzi wzajemnie się chwalą, lecz wówczas Panna Młoda pod wpływem silnych wrażeń ognistej miłości ulega wyczerpaniu, doświadcza swoistej choroby miłości i w końcu pogrążając się w stanie półświadomości, przywołuje córki jerozolimskie, aby nie budziły miłości, dopóki ona się nie objawi. 8–17. Opis Ukochanej ze strony Panny Młodej, wiosenne pozdrowienia dla miłości od pierwszego do ostatniego i z powrotem. Piosenka 2:1. Jestem Narcyz Szaronu, konwalia! Wyraziwszy powyższe (Pnp 1,15–16) wezwanie swego Umiłowanego, aby poszedł na łono natury, Oblubienica teraz skromnie przedstawia się jako dziecko dziewiczej natury (jakby w kontraście do sztucznego przepychu pałacu Salomona), wykrzykując o sobie: „Jestem żonkilem Szaron, konwalią”. Hebr. Habatzzelet (spotkany już w Iz 35.1), przeniesiony na język rosyjski. w tłumaczeniu słowo „narcyz” ma jednak znaczenie nieokreślone i raczej bardziej ogólne, jak w LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. Flos Campi. Dlatego wszelkie próby dokładniejszego określenia nazwy tego kwiatu: narcyz (już Targum oddaje: narcos), róża (Bötcher), tulipan (Weiginger) mają znaczenie wróżbowe, według Geseniusza jest to (w terminologii Linneusza) jesienny Colchium. Pod imieniem Sarona Euzebiusz i Hieronim (Onomast. 834) wyróżniają dwa obszary: jeden pomiędzy Taborem a Morzem Tyberiadzkim (obecnie Sarona na północ od wadi el-Bire), drugi, lepiej znany wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego i gór Izraela od Jonni do Cezarei (1 Kron. 27,29; Iz 33:9, 35:2). Być może w tym przypadku, ze względu na bliskość pierwszego obszaru do miasta Sonam, ojczyzny Szulamickiej Oblubienicy (por. Pnp 7,1), właśnie o to chodzi. Hebr. Shoshan (por. Pnp 2,16, 4,5, 5,13, 6,2, 7,3) tłumaczony jest zazwyczaj przez tłumaczenia (LXX: κρινον, wulg. lilium) i interpretowane jako słowo: lilia, choć prawdopodobnie w starożytności oznaczało to kwiaty więcej niż jednej rasy, a nie tylko kolor biały (według Pieśni 5.13 lilia ma kolor czerwony lub różowy – w rodzaj Lilum rubens autorstwa Pliniusza); według Geseniusza, Anemone coronaria. Orygenes, odnosząc werset 1 do słów Oblubieńca, komentuje art. 1 taki: "Ze względu na mnie, który jestem na dole, zstępuje do doliny, a wprowadziwszy mnie do doliny, staje się lilią. Zamiast drzewa życia, które zasadziło w raju Bożym, stał się kwiatem całego pola, to jest całego świata i całej ziemi. Bo cóż może być kwiatem świata w takim stopniu jak imię Chrystusa? (s. 163). Piosenka 2:2. Jak lilia między cierniami, tak mój ukochany wśród dziewcząt. Jeżeli Oblubienica tylko ze skromności nazywa siebie konwalią (w. 1), wówczas Pan Młody traktuje jej porównanie z lilią jako obraz jej wielkiej urody i niezrównanej wyższości nad wszystkimi innymi dworskimi kobietami (por. Pnp 6,8-9). „Tak jak lilii nie da się porównać z cierniami, pomiędzy którymi zawsze się pojawia, tak moja sąsiadka ponad wszystkie córki jest tą samą lilią wśród cierni” (Orygenes – Hieronim, s. 163). Piosenka 2:3. Jak jabłoń wśród drzew leśnych, tak mój miły wśród młodzieńców. Uwielbiam przesiadywać w jego cieniu, a jego owoce są słodkie dla mojego gardła. Odpowiedź Oblubienicy (w. 3a) jest całkowitą analogią do pochwały, jaką Oblubieniec ją uwielbił (w. 2). Jabłoń (hebr. tappuah, gr. μηλον, łac. malus), jak poniżej pod jabłkami (w. 5, zob. Pnp 8.5), oczywiście nie nasza jabłoń, która nie ma tych właściwości swoich owoców, jakie nabywają owoce tej jabłoni (w. 5), nie rośnie jako drzewo leśne i w ogóle nie występuje w Palestynie, ale jakieś inne drzewo owocowe: pomarańcza, cytryna czy morela. Przebywanie w cieniu tej jabłoni i spożywanie tutaj jej owoców, jak poniżej (w. 5, przyp. Pieśni 4.16, 7.14) jest obrazem atrakcyjnej intymności i radości pieszczot Ukochanej. "Wszystkie drzewa, wszelkie narośla drzewiaste w porównaniu ze Słowem Bożym uważane są za jałowe lasy. Bo Chrystus, jakkolwiek go nazwiecie, jest lasem i wszystko jest jałowe. Bo co w porównaniu z Nim można nazwać owocnym? Nawet drzewa, które pozornie uginają się od obfitości owoców w porównaniu z Jego przyjściem, okazują się jałowe" (Orygenes - Hieronim, s. 163). Piosenka 2:4. Wprowadził mnie do domu ucztowego, a jego sztandarem nade mną była miłość. Piosenka 2:5. Wzmocnij mnie winem, orzeźwij mnie jabłkami, bo osłabłem z miłości. „Wprowadził mnie do domu ucztowego” to wyrażenie całkowicie analogiczne do słów z Pieśni 1.3, „król wprowadził mnie do swego pałacu”, ale w odróżnieniu od tego miejsca ma znaczenie metaforyczne, przenośny wyraz powiązanej myśli, jak pokazuje już wyrażenie (4b): „jego sztandarem nade mną jest miłość”. Oznacza to, że ognista miłość niczym sztandar wojskowy chroni Oblubienicę, powiewając nad jej głową (por. Pnp 6,4, 10). Lektura art. nie jest takie jasne. 4 w języku słowiańskim. tekst „wprowadź mnie do domu wina, spraw, abym kochał”, co jest dokładnym tłumaczeniem z tekstu greckiego. „Wino” rozumiane jest tu w powiązaniu z Pieśniami 1.1, 3 jako obraz zabawy, a „dom wina” (wulg. cella vinaria), wbrew dosłownemu rozumieniu wielu nowych interpretatorów, jest jedynie obrazem pełni radości miłości. Midrasz tak interpretuje w. 4: „Społeczność Izraela mówi: Bóg wprowadził mnie do wielkiej tłoczni na Synaj i tam dał mi mój sztandar, Prawo, przykazania i dobre uczynki, i przyjąłem je z wielką miłością” (S. 59). Przepełniona wrażeniami miłosnych pieszczot Pana Młodego, jakby odurzona ich działaniem (sn. Pnp 5,8), Oblubienica przeżywa osobliwą chorobę miłości, jakby zraniona (LXX) lub zraniona (uwielbiona) strzałą miłości, dlatego zwracając się do córek jerozolimskich, prosi je, aby wzmocniły ją winem (dokładniej: „pianką”, jak w tłumaczeniu Archim. Makariusza; heb. Aszysza). oznacza w szczególności ciasto z prasowanych jagód, ogólnie owoców, por. Oz 3.1) i odświeżone jabłkami (w. 5). Zdaniem niektórych (Boettchera i innych) odnosi się to do szczególnego rodzaju jabłka, o którym kobiety Wschodu, zwłaszcza mieszkanki haremów, przekonały się o ich związku z miłością seksualną. Ale coś podobnego wiadomo z Biblii tylko o „jabłkach miłości” - mandragorach (Rdz 30,1; Pnp 7,14). Midrasz druga połowa art. 5 parafraz: „Wspólnota Izraela mówi przed Bogiem: wszelkie cierpienia, jakie mi zadają narody, przychodzą tylko dlatego, że Cię kocham” (S. 60). Orygenes i Hieronim rozumieją chorobę miłości także w sensie alegorycznym moralnym: "Jak cudownie, jak atrakcyjnie jest zostać zranionym przez miłość! Jeden przyjął strzałę miłości cielesnej, inny został zraniony ziemską namiętnością. Obnażcie członki i wystawcie się na wybraną strzałę, piękną strzałę, bo strzała jest Bogiem (Izajasz 49.2, 6)... Tą strzałą zostali zranieni ci, którzy między sobą rozumowali: "Czyż nie moje serce smutni... kiedy przemówiło do nas Pismo” (Łk 24,32)” (s. 167). Piosenka 2:6. Jego lewa ręka jest pod moją głową, a prawa obejmuje mnie. Werset ten stanowi uzasadnienie poprzedniego i zawiera wskazanie źródła namiętnej i niejako boleśnie rozwijanej i intensywnej miłości: najczulsza miłość i troska Ukochanego obejmuje całą istotę i wypełnia całe życie Oblubienicy (przyp. Pnp 8,3). "Słowo Boże trzyma mądrość zarówno w ręku, jak i w prawej ręce, a mądrość ta, chociaż w różnorodności jej zrozumienia jest wiele różnych, jest w jednym źródle. Sam Salomon naucza o mądrości i prawicy Mądrości: "Długość życia i lata życia są w jej prawej ręce, a w jej prawicy bogactwo i chwała". (Przysłów 3.16).” (Orygenes-Jerome, s. 168. Zobacz Interpretacje. Biblia, t. IV, s. 904). Piosenka 2:7. Zaklinam was, córki jerozolimskie, z kozicami i jeleniami polnymi: nie budźcie i nie przeszkadzajcie swojej ukochanej, dopóki jej się podoba. Pierwszą część księgi kończy swego rodzaju przysięga czy zaklęcie, występujące trzykrotnie w Księdze Pieśni nad Pieśniami (Pnp 2,7, 3,5, 8,4) i nigdzie indziej w Piśmie Świętym, przysięga złożona jerozolimskim kobietom z kozcami lub jeleniami, aby nie budziły miłości (a nie „ukochanej”, jak w Wulgacie i rosyjskim synodzie oraz archimandrycie Makariusie), dopóki sama się nie obudzi. Formułę przysięgi „na kozice lub łanie polne” zgodnie z tekstem masoreckim potwierdzają teksty; syryjski, Wulgata (per capreas cervosque camporum) i rosyjski i zasługuje na pierwszeństwo przed formułą grecką. i chwała „w siłach i fortecach wioski”. Podstawą osobliwej poetyckiej formy tej przysięgi jest nic innego jak szczególny wdzięk i piękno gazeli i jeleni, dzięki którym są one najwłaściwszym obrazem kobiecego piękna i urody ((Przysłów 5.19; Interpretacje. Biblia t. IV, s. 908) i razem z kobiecą miłością; Przysięga taka jest szczególnie słuszna i naturalna w ustach kobiety oraz w zwróceniu się do kobiet (we wszystkich trzech wymienionych przypadkach: Pieśni 2,7, 3,5, 8,4), które Oblubienica stanowczo przestrzega przed pokusą przedwczesnego i sztucznego wzbudzania i zapalania w sobie płomienia miłości; wręcz przeciwnie, radzi pozostawić przebudzenie i rozwój tego uczucia naturze i Bogu. Oto morał z całego rozdziału 1 (Pieśń 1.1 – Pieśni 2.7): konsekwentny rozwój uczucia miłości – od pierwszego poszukiwania pocałunku Ukochanej do całkowitego wyczerpania się miłości, stał się dla Panny Młodej podstawą do przekazania przyjaciołom wspomnianego ostrzeżenia. Wskazane przez nią prawo normalnego stopniowości w miłości obowiązuje także w interpretacji alegorycznej – w zastosowaniu treści księgi do natury, historii Izraela i historii zbawienia. Według wyjaśnień prof. Olesnickiego pierwszą część księgi Pieśni nad pieśniami można nazwać zimową lub przedwiosenną pieśnią lamentacyjną ziemi obiecanej nad słońcem, które w jej zimowym biegu odeszło od niej, a także pieśnią pierwszego, smutnego okresu w dziejach Izraela – jego pobytu w Egipcie i wędrówki przez pustynię (Cit. cit. s. 368-369). Piosenka 2:8. Głos mojego ukochanego! oto nadchodzi, galopuje przez góry, przeskakuje pagórki. Piosenka 2:9. Mój przyjaciel wygląda jak kozica lub młody jeleń. Tutaj stoi za naszą ścianą, wygląda przez okno, błyska przez kraty. Nowy obraz otwiera seria wspomnień Ukochanej o błogich chwilach jej wcześniejszego zjednoczenia z Ukochanym. Monolog Szulamitki będący zapisem tego spotkania (Pnp 2,5) zdaniem niektórych komentatorów można uznać za napisany wcześniej niż część pierwsza, gdyż mówi o powodzie oddzielenia Szulamitki od domu ojca; „autor działał bardzo subtelnie, wykorzystując wydarzenia poprzedzające główną akcję jedynie jako pierwsze wątki dla reszty tkaniny” (Karpeles, s. 81). Na obrazie w art. 8–9 Umiłowanego, wyróżniającego się niezwykłą żywotnością, eksponowana jest największa mobilność i nieuchwytność Umiłowanego, tak że mimowolnie pojawia się analogia z szybko poruszającymi się elementami. „Drugą część Pieśni nad pieśniami 2,5” – mówi prof. Olesnitsky, w odróżnieniu od pierwszej, można nazwać Pieśnią Wiosny. Słońce, które ukrywało się przed ziemią, teraz samo ją ożywia. Część zaczyna się od fragmentarycznych słów „głos mojego umiłowanego”. Pan młody jest w takiej relacji z oblubienicą, że ona słyszy tylko jego głos, czuje jego oddech, ale nie wie, skąd przychodzi i dokąd idzie (J 3,8). Niczym nieuchwytny wiatr i szybkonoga kozica biegnie po kraju, przeskakując góry i pagórki. W odniesieniu do obrazu człowieka takie pojęcie byłoby bardzo nienaturalne; ale w odniesieniu do swobodnego promienia słońca, który nie zna przeszkód ani w górach, ani w dolinach, jest to niezwykle naturalne. Dobrze pasuje tu to, co jest powiedziane w kolejnym (9) wersecie o biegnącym kochanku wyglądającym przez okna, błyskającym przez kraty domów” (s. 369). Zanotowane cechy są jeszcze bardziej zrozumiałe przy typowej ich interpretacji o Chrystusie, jaką podaje Orygenes (s. 170 por. Midrasz, s. 67–68). W tekście LXX i sł. w art. 9 znajduje się dodatek: επι τα ορ Βαιθηλ, Bethel; w innych tekstach i tłumaczeniach dodatek ten nie znajduje poparcia. Piosenka 2:10. Mój ukochany zaczął do mnie mówić: wstań, moja ukochana, moja piękna, wyjdź! Piosenka 2:11. Oto zima już minęła; deszcz minął, ustał; Piosenka 2:12. na ziemi pojawiły się kwiaty; nadszedł czas śpiewu i w naszym kraju słychać głos synogarlicy; Piosenka 2:13. Drzewa figowe wypuściły pąki, a winorośl, gdy zakwitnie, wydziela zapach. Powstań, moja umiłowana, moja piękna, wyjdź! Mamy tu pełną zwrotkę, zaczynającą się i kończącą zaproszeniem Ukochanego do Oblubienicy, aby cieszyła się rozkoszami nadchodzącej wiosny, ukrywającej się w Palestynie po minięciu „czasu deszczów” (etgeszamim 1 Ezd 10:9, 13), a dokładniej późnego deszczu (malkosz). Wiosenny promień słońca, przeszywający przyrodę, dotykający wysokich gór palestyńskich, nie zapomina zajrzeć do czyjegoś domu. Wstań, moja piękna, mówi do wszystkich mieszkańców Ziemi Świętej, czas opuścić zimowy odpoczynek i wyjść na otwartą przestrzeń, aby rozpocząć nowe życie... Wersety 12-13 przedstawiają wiosenny wygląd palestyńskiej przyrody o tej porze roku, zwanej głównie miesiącem kwiatów, ziv, podobnie jak nasz miesiąc maj. (Oleśnicki, s. 370). Jednocześnie święty poeta wybiera takie cechy wiosny - kwiaty, śpiew, zapach - które są w stanie wzbudzić miłość do natury i ludzi. Ze względu na czułą miłość do natury i świeży aromat, ta „pieśń wiosenna” jest zjawiskiem rzadkim w całej starożytności. Piosenka 2:14. Mój gołąbeczek jest w wąwozie skalnym pod dachem urwiska! pokaż mi swoje oblicze, pozwól mi usłyszeć twój głos, bo twój głos jest słodki, a twoja twarz przyjemna. Piosenka 2:15. Łapcie nam lisy, małe lisy, które niszczą winnice, a nasze winnice kwitną. „Och, gołąbko moja” – mówi podziwiające ją słońce do Palestyny, pozwól mi spojrzeć na Twoją twarz i usłyszeć Twój głos” – oczywiście także oblicze natury pokrytej kwiatami i ten sam głos ptaków wędrownych powracających do Palestyny, o których mówiono bezpośrednio wcześniej. Dodatkowe wyrażenie: „spod wąwozów, skał i skał” (pokaż mi swoją twarz) to najtrafniejszy opis gleby Palestyny, pokrytej ostrymi skałami i tylko z dolin i woda wygląda na świeżą i żywą” (Olesnitsky, s. 370). Sztuka. 15 to zupełnie nieoczekiwana wstawka, która przerywa dialog między parą młodą; Być może jest to fragment pieśni robotników winnicy, cytowanej przez Szulamitkę na pamiątkę jej przymusowej służby przy pilnowaniu winnicy (Pnp 1,5). Znaczenie tego wersetu jest jasne: „władza chroniąca Palestynę nie może patrzeć obojętnie na swoich wrogów, niezależnie od tego, kim są, zwykłymi lisami czy politycznymi lisami” (Olesnitsky, s. 370). Piosenka 2:16. Mój ukochany należy do mnie, a ja do niego; pasie się wśród lilii. Piosenka 2:17. Dopóki dzień oddycha chłodem, a cienie uciekają, wróć, bądź jak kozica lub młody jeleń w rozpadlinach gór. Z art. 16 tego rozdziału na podstawie art. Rozdział 4 rozdziału 3 przedstawia odpowiedź – na wezwanie Oblubieńca, w. 8–14 – pragnienie Oblubienicy względem niego. Epitet Umiłowanego (w. 16, przyp. Pnp 6,2–3) „pasący się wśród lilii” najlepiej pokazuje, że Oblubieniec z Pieśni nad Pieśniami nazywany jest pasterzem tylko w niewłaściwym znaczeniu w języku metaforycznym i poetyckim. Oblubienica wyraża silną ufność w niezachwianą trwałość wzajemnych uczuć, miłości, łączących ją z Umiłowanym (w. 16, przyp. Pnp 7,11). Jednak teraz przewiduje nadchodzące rozstanie z nim, a zatem w art. 17, odnoszący się do pierwszych wersetów następnego rozdziału. Wobec zbliżającego się zachodu słońca błaga Ukochanego, aby szybko wrócił z „gór rozłąki” (hebr. gape – bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, wulg. montes Beter, słowi. „na górach doliny”). Podobny zwrot ma miejsce poniżej w Pieśni 4.6. Może zainteresuje Cię: