Глава 2

1–7. Третата строфа од првиот дел од книгата. Невестата и младоженецот меѓусебно си разменуваат пофалби, но потоа, под силните впечатоци на огнена љубов, невестата се исцрпува, доживува некаква љубовна болест и на крајот, запаѓајќи во полусвесна состојба, ги поттикнува ќерките од Ерусалим да не ја разбудат љубовта додека таа не се манифестира. 8–17. Опис на саканата од невестата, пролетен поздрав до љубовта на првиот до последниот и назад. Песна 2:1. Јас сум Нарцис од Шарон, крин на долините! Откако го изрази погоре (Песна. 1.15–16) повикот до својата сакана да оди во пазувите на природата, Невестата сега скромно се претставува како дете од девствена природа (како наспроти вештачкиот сјај на палатата на Соломон), извикувајќи за себе: „Јас сум нарцисот на Шарон“. Евр. Хабацелет (мет. назад во Is 35.1), пренесен на руски. преводот зборот „нарцис“, сепак, има неопределено и прилично поопшто значење, како во LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. флос кампи. Затоа, сите обиди попрецизно да се определи името на овој цвет: нарцис (веќе Таргум преведува: наркос), роза (Бочер), лале (Вајгингер) имаат гатачко значење, според Гесениј тоа е (во терминологијата на Лине) Colchium autumnale. Под името Сарона, Евзебиј и Јероним (Ономаст. 834) разликуваат две области: едната помеѓу Тавор и Тиберијското Море (сега Сарона северно од вади ел-Бире), другата, попозната покрај брегот на Средоземното Море и планините на Израел од Јонија до Цезареја (1 Лет. 29:3:297). Можеби во овој случај, со оглед на близината на првата област до градот Сонам, татковината на невестата Сулам (сп. Песна 7.1), се мисли на тоа. Евр. Шошан (сп. Песна 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) обично се преведува со преводи (LXX: κρινον, Vulg. lilium) и толкувачи како зборот: крин, иако, веројатно во античко време, тоа значело цвеќиња од повеќе од една раса, а не само со бела до црна боја 5 во акорд. родот Lilum rubens од Плиниј); според Гесениј, Anemone coronaria. Ориген, повикувајќи се на стихот 1 на зборовите на Младоженецот, го коментира чл. 1 вака: „Заради мене, кој е долу, тој слегува во долината и, откако ме доведе во долината, станува крин. Наместо дрвото на животот, кое беше засадено во рајот Божји, Тој стана цвет на целата нива, односно на целиот свет и на целата земја. Песна 2:2. Како крин меѓу трње, така е мојата сакана меѓу моми. Ако Невестата само поради скромност се нарекува себеси крин на долините (т. 1), тогаш младоженецот ја зема нејзината споредба со крин како слика на нејзината голема убавина и неспоредлива супериорност над сите други дворски жени (сп. Песна 6.8–9). „Како што кринот не може да се спореди со трњето меѓу кои секогаш се појавува, така и мојата соседка над сите ќерки е исто како кринот меѓу трњето“ (Ориген - Јероним, стр. 163). Песна 2:3. Како јаболкница меѓу дрвјата во шумата, така е и мојата сакана меѓу младите. Сакам да седам во неговата сенка, а неговите плодови ми се слатки за грло. Одговорот на невестата (т. 3а) е целосна паралела со пофалбите на Младоженецот за неа (т. 2). Јаболкницата (хевр. tappuah, грчки μηλον, лат. malus), како што е подолу под јаболката (т. 5, види песна 8.5), се разбира, не нашата јаболкница, која ги нема оние својства на нејзините плодови што ги добиваат плодовите на оваа јаболкница (ст. 5), не расте како шумско дрво и воопшто не се среќава во Палестина, или во некое друго овошје, Останувањето во сенката на оваа јаболкница и јадењето на нејзините плодови овде, како подолу (т. 5, ф. Песна 4.16, 7.14) е слика на привлечна интимност и радост од милувањата на Возљубениот. „Сите дрвја, сите дрвенести израстоци, во споредба со Божјото Слово, се сметаат за неплодни шуми. Зашто Христос, како и да го наречете, е шума, а сè е неплодно. Зашто, во споредба со Него, може да се нарече плодно? Дури и дрвјата, кои очигледно се наведнуваат од изобилството на плодови, во споредба со Неговото доаѓање, се испостави дека се неплодни. Песна 2:4. Ме внесе во банкетот, а неговиот транспарент над мене беше љубов. Песна 2:5. Утврди ме со вино, освежи ме со јаболка, зашто сум онесвестен од љубов. „Ме внесе во гозбата“ е израз целосно паралелен со зборовите од песната 1.3, „кралот ме внесе во својата палата“, но за разлика од ова место, има метафорично значење, фигуративен израз на поврзаната мисла, како што е веќе прикажано со изразот (4б): „неговото знаме над мене е љубов“. Значењето е дека огнената љубов, како воен транспарент, ја штити Невестата, треперејќи над нејзината глава (види Песна 6.4, 10). Читањето на чл. не е толку јасно. 4 на словенски. текстот „внеси ме во куќата на виното, натерај ме да сакам“, што е точен превод од грчкиот текст. „Виното“ овде е земено во асоцијација со песната 1.1, 3, како слика на забава, а „куќата на виното“ (Vulg. cella vinaria), спротивно на буквалното разбирање на многу нови толкувачи, е само слика на полнотата на љубовните радости. Мидраш го толкува стих 4 вака: „Израелската заедница вели: Бог ме доведе во големата лозарница, на Синај, и таму ми го даде мојот стандард, законот, заповедите и добрите дела, и јас ги примив со голема љубов“ (С. 59). Исполнета со впечатоци од љубовните милувања на младоженецот, како опиена од нивната постапка (сн. Песна 5.8), Невестата доживува чудна болест на љубовта, како ранета (LXX) или ранета (прославена) од стрелата на љубовта, поради што, свртувајќи се кон ќерките на Ерусалим, таа ја замолува попрецизно: превод на Архим Евр. Според некои (Ботчер и други), ова се однесува на посебен вид јаболка, за кои источните жени, особено жителите на харемите, биле убедени во нивната поврзаност со сексуалната љубов. Но, нешто слично од Библијата е познато само за „јаболката на љубовта“ - мандрагите (1. Мој. 30.1; Песна 7.14). Мидраш втората половина на чл. 5 парафразира: „Израелската заедница вели пред Бога: сето страдање што ми го нанесуваат народите доаѓа само затоа што те сакам“ (С. 60). Ориген и Јероним болеста на љубовта ја разбираат и во морално алегорична смисла: „Колку е прекрасно, колку е привлечно да се биде ранет од љубов! Еден ја прифати стрелата на телесната љубов, друг е ранет од земната страст; разголи ги членовите и изложи се на избраната стрела, убавата стрела, зашто стрелата е Бог (Исаија 6, меѓу оние кои беа ранети од самите себе разумни)...2. „Зар не ми беше тажно срцето... кога ни зборуваше Светото писмо“ (Лука 24,32)“ (стр. 167). Песна 2:6. Неговата лева рака е под мојата глава, а десната ме прегрнува. Овој стих го дава образложението за претходниот и содржи индикација за изворот на страсната и, како што рече, болно развиена и интензивна љубов: најнежната љубов и грижа од страна на Возљубениот го опфаќа целото битие и го исполнува целиот живот на Невестата (св. Песна 8.3). „Словото Божјо ја држи мудроста и во раката и во десната рака, а оваа мудрост, иако во различноста на нејзиното разбирање е многу различна, е една во својот извор. Самиот Соломон поучува за мудроста и десната рака на Мудроста: „Должината на животот и годините на животот се во нејзината десна рака, а во нејзината десница се богатството и славата“. (Изреки 3,16). (Ориген-Јером, стр. 168. Види Интерпретации. Библија, том IV, стр. 904). Песна 2:7. Ве опоменам, ќерки ерусалимски, со дивокоза или елени од полја: не будете и не ја вознемирувајте вашата сакана додека таа сака. Првиот дел од книгата завршува со еден вид заклетва или магија, пронајдена три пати во книгата Песна над песните (песна 2.7, 3.5, 8.4) и никаде на друго место во Светото писмо, заклетва на жените од Ерусалим со дивокоза или елени да не предизвикуваат љубов (и не „сакана“, како во руските тестаменти и мак се разбуди сам. Формулата на заклетвата „од дивокоза или задни полиња“ според масоретскиот текст е потврдена со текстовите; сириски, Vulgate (per capreas cervosque camporum) и руски и заслужува предност пред грчката формула. и слава „во силите и тврдините на селото“. Основата на особената поетска форма на оваа заклетва не лежи во ништо друго освен во посебната благодат и убавина на газелите и елените, поради што тие се најсоодветната слика за женската убавина и привлечност ((Изреки 5.19); Толкувања. Библија том. IV, стр. 908), а заедно со женската љубов; Таквата заклетва е особено соодветна и природна во устата на жената и во обраќањето на жените (во сите три именувани случаи: Песни 2.7, 3.5, 8.4), кои Невестата силно ги предупредува од искушението предвреме и вештачки да го предизвикаат и да го запалат пламенот на љубовта во себе; напротив, таа советува будењето и развојот на ова чувство да се остави на природата и на Бога. Еве го моралот на целиот дел 1 (Песна 1.1 - Песна 2.7): доследното развивање на чувството за љубов - од првата потрага по бакнежот на Возљубената до целосното исцрпување на љубовта послужи како основа за невестата да го упати гореспоменатото предупредување до нејзините пријатели. Законот за нормална постепеност во љубовта назначен од неа важи и во алегориското толкување - во примената на содржината на книгата за природата, за историјата на Израел и за историјата на спасението. Според објаснувањето на проф. Олесницки, првиот дел од книгата „Песна над песните“ може да се нарече зимска или предпролетна песна на оплакување на ветената земја за сонцето, кое отстапило од него во својот зимски тек, како и песната на првиот, тажен период во историјата на Израел - неговиот престој во Египет и талкањето низ пустината (Стр. 693 ). Песна 2:8. Гласот на мојата сакана! ете, доаѓа, галопира низ планините, скока преку ридовите. Песна 2:9. Мојот пријател личи на дивокоза или млад елен. Еве, тој стои зад нашиот ѕид, гледа низ прозорецот, трепка низ решетките. Новата слика се отвора со низа спомени на Возљубената за блажените моменти од нејзиното претходно соединување со нејзината сакана. Монологот на Сулам кој ја пренесува оваа средба (Песна 2.5), според некои коментатори, може да се смета за напишан порано од првиот дел, бидејќи зборува за причината зошто Суламката била одвоена од куќата на нејзиниот татко; „Авторот постапил многу суптилно, користејќи ги настаните што му претходат на главното дејство само како први нишки за остатокот од ткаенината“ (Карпелес, стр. 81). На сликата во чл. 8–9 на Возљубениот, кој се одликува со неговата екстремна живост, се разоткрива најголемата подвижност и недофатливост на Возљубениот, така што неволно се јавува аналогија со елементите кои брзо се движат. „Вториот дел од Песна над песните 2:5“, вели проф. Олесницки, за разлика од првиот, може да се нарече „Песна на пролетта“. Сонцето, кое се криеше од земјата, сега самото го оживува. Делот започнува со фрагментарни зборови „гласот на мојата сакана“. Младоженецот е во таков однос со невестата што таа го слуша само неговиот глас, го чувствува неговиот здив, но не знае од каде доаѓа и каде оди (Јован 3,8). Како неостварлив ветер и дивокоза со флота, тој трча низ земјата, скокајќи преку планини и ридови. Во однос на човечката слика, таквиот концепт би бил многу неприроден; но во однос на слободниот зрак на сонцето, кој не познава пречки ниту во планините, ниту во долините, тоа е крајно природно. Она што оди добро овде е она што е кажано во следниот (9) стих за љубовник кој гледа низ прозорците додека трча, трепкајќи низ решетките на куќите“ (стр. 369). Забележаните карактеристики се уште поразбирливи со типичното толкување на нив за Христос, кое го дава Ориген (стр. 170 cf. Midrash, pp. In the arts there is an LX68). дополнување: επι τα ορ Βαιθηλ, Bethel во други текстови и преводи овој додаток не наоѓа поддршка; Песна 2:10. Мојата сакана почна да ми вели: стани, сакана моја, убава моја, излези! Песна 2:11. Еве, зимата веќе помина; дождот помина, престана; Песна 2:12. цвеќиња се појавија на земјата; дојде времето на пеење, и кај нас се слуша гласот на грлицата; Песна 2:13. Смоквите ги издадоа своите пупки, а виновата лоза, како што цветаат, испуштаат мирис. Стани, сакана моја, убава моја, излези! Овде имаме целосна строфа, почнувајќи и завршувајќи со поканата на Возљубениот до Невестата да ужива во задоволствата на пролетта што доаѓа, криејќи се во Палестина откако ќе помине „времето на дождовите“ (етгешамим 1 Езра 10:9, 13), поконкретно вториот дожд (малкош). Пролетниот сончев зрак, продорната природа, допирајќи ги високите палестински планини, не заборава да погледне во домот на човекот. Стани, фер моја, им вели на сите што живеат во светата земја, време е да го оставиме зимскиот одмор и да излеземе на отворен простор за нов живот... Стиховите 12-13 го прикажуваат пролетниот изглед на палестинската природа во овој период од годината, главно наречен месец на цвеќето, жив, како нашиот месец мај. (Олесницки, стр. 370). Во исто време, светиот поет избира такви карактеристики на пролетта - цвеќиња, пеење, мирис - кои се способни да разбудат љубов кон природата и луѓето. Поради нежна љубов кон природата и свежата арома, оваа „пролетна песна“ е ретка појава во целата антика. Песна 2:14. Моето мало гулабче е во клисурата на карпата под покривот на карпата! покажи ми го твоето лице, дај ми да го чујам твојот глас, зашто гласот ти е сладок и лицето пријатно. Песна 2:15. Фатете ни ги лисиците, малите лисици што ги расипуваат лозјата и нашите лозја цветаат.: „О, гулаб мој“, ѝ вели сонцето восхитувано на Палестина, дозволете ми да го погледнам твоето лице и да го слушнам твојот глас“, очигледно, се разбира, и лицето на природата, покриено со цвеќиња и истиот глас на птиците преселници што се враќаат во Палестина, за кои се зборуваше непосредно претходно. со сурови карпи и само од долините и вода што изгледа свежо и живо“ (Олесницки, стр. 370). чл. 15 е сосема неочекувано вметнување што го прекинува дијалогот помеѓу невестата и младоженецот; Можеби ова е извадок од песната на работниците на лозјето, цитирана од Суламката во спомен на нејзината принудна служба во чувањето на лозјето (Песна 1.5). Значењето на стихот е јасно: „моќта што ја штити Палестина не може да гледа рамнодушно кон своите непријатели, без разлика кои се тие, прости лисици или политички лисици“ (Олесницки, стр. 370). Песна 2:16. Мојата сакана ми припаѓа мене, а јас нему; тој пасе меѓу лилјаните. Песна 2:17. Додека денот дише свежина, а сенките бегаат, врати се, биди како дивокоза или млад елен на процепите на планините. Од чл. 16 од оваа глава по чл. Во 4-тото поглавје од 3-то е прикажан одговорот - на повикот на Младоженецот, с. 8–14, - желбата на невестата за него. Дека Младоженецот на Песната над песните најдобро се нарекува овчар само во неправилна смисла на метафорички и поетски јазик. Невестата изразува силна доверба во непоколебливата цврстина на меѓусебните чувства, љубовта, поврзувајќи ја со својот сакан (т. 16, ф. Песна 7.11). Меѓутоа, сега таа ја предвидува претстојната разделба од него, па затоа и во чл. 17-ти, во врска со првите стихови од следното поглавје. Со оглед на зајдисонцето што се приближува, таа го моли Возљубениот брзо да се врати од „планините на разделбата“ (хевр. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, слав. „на планините на долината“). Сличен пресврт на фразата се случува подолу во Песна 4.6. Можеби ќе ве интересира: