Глава 2

1–7. წიგნის პირველი ნაწილის მესამე სტროფი. პატარძალი და საქმრო ერთმანეთს უცვლიან ქებას, მაგრამ შემდეგ, ცეცხლოვანი სიყვარულის ძლიერი შთაბეჭდილების ქვეშ, პატარძალი იღლება, განიცდის სიყვარულის ერთგვარ ავადმყოფობას და ბოლოს, ნახევრად შეგნებულ მდგომარეობაში ჩავარდნისას, იერუსალიმის ქალიშვილებს აგონებს, არ გააღვიძონ სიყვარული, სანამ ის არ გამოვლინდება. 8–17. საყვარლის აღწერა პატარძლის მხრიდან, გაზაფხულის მისალმება პირველის სიყვარულს უკანასკნელისკენ და უკან. სიმღერა 2:1. მე ვარ შარონის ნარცისი, ხეობის შროშანი! მას შემდეგ, რაც ზემოთ (სიმღერა 1.15–16) გამოთქვა მოწოდება საყვარელთან, გაჰყოლოდა ბუნების წიაღს, პატარძალი ახლა მოკრძალებულად წარმოაჩენს თავს, როგორც ქალწული ბუნების შვილს (თითქოს განსხვავებით სოლომონის სასახლის ხელოვნური ბრწყინვალებისაგან), თავის შესახებ წამოიძახის: „მე ვარ შარონის ნარცისი“. ებრ. ჰაბაცელეტი (შეხვედრა უკან Is 35.1), გადატანილია რუსულ ენაზე. სიტყვა „ნარცისის“ თარგმანს აქვს განუსაზღვრელი და საკმაოდ ზოგადი მნიშვნელობა, როგორც LXX-ში: ανθος του πεδιου, Vulg. ფლოს კამპი. მაშასადამე, ამ ყვავილის სახელის უფრო ზუსტად განსაზღვრის ყველა მცდელობას: ნარცისი (უკვე Targum გადმოსცემს: narcos), ვარდი (Bötcher), tulip (Weiginger) მკითხაობითი მნიშვნელობა აქვს, გესენიუსის მიხედვით ეს არის (ლინნეს ტერმინოლოგიით) Colchium autumnale. სიმღერა 2:2. როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ქალწულებს შორის. თუ პატარძალი მხოლოდ მოკრძალების გამო უწოდებს საკუთარ თავს ხეობის შროშანს (მუხლი 1), მაშინ საქმრო მის შედარებას შროშანასთან აღიქვამს, როგორც მისი დიდი სილამაზისა და შეუდარებელი უპირატესობის გამოსახულებას ყველა სხვა სასამართლო ქალზე (შდრ. სიმღერა 6.8–9). „როგორც შროშანი ვერ შეედრება ეკლებს, რომელთა შორის ყოველთვის ჩნდება, ასევე ჩემი მეზობელი ყველა ქალიშვილზე მეტად იგივეა, რაც შროშანი ეკლებს შორის“ (ორიგენე - იერონიმე, გვ. 163). სიმღერა 2:3. როგორც ვაშლის ხე ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ახალგაზრდებს შორის. მე მიყვარს მის ჩრდილში ჯდომა და მისი ნაყოფი ყელამდე ტკბილია. პატარძლის პასუხი (v. 3a) არის სრული პარალელი სიძის ქებასთან მის მიმართ (v. 2). ვაშლის ხე (ებრ. tappuah, ბერძნ. μηλον, ლათ. malus), როგორც ქვემოთ ვაშლის ქვეშ (v. 5, იხ. სიმღერა 8.5), რა თქმა უნდა, არა ჩვენი ვაშლის ხე, რომელსაც არ გააჩნია მისი ნაყოფის ის თვისებები, რომლებიც შეძენილია ამ ვაშლის ხის ნაყოფით (v. 5), არ იზრდება როგორც ტყის ხე და საერთოდ არ არის ნაპოვნი პალესტინაში. ამ ვაშლის ხის ჩრდილში დარჩენა და მისი ნაყოფის აქ ჭამა, როგორც ქვემოთ (v. 5, fn. Song. 4.16, 7.14) მიმზიდველი სიახლოვისა და საყვარლის მოფერების სიხარულის გამოსახულებაა. "ყველა ხე, ყველა მერქნიანი ზრდა, ღვთის სიტყვასთან შედარებით, უნაყოფო ტყეებად ითვლება. ქრისტესთვის, რასაც თქვენ ეძახით, ტყეა და ყველაფერი უნაყოფოა. რა შეიძლება ეწოდოს მას ნაყოფიერად? ხეებსაც კი, რომლებიც აშკარად იხრება ნაყოფის სიმრავლისგან, მის მოსვლასთან შედარებით, აღმოჩნდება ბარენი". სიმღერა 2:4. მან შემიყვანა ბანკეტის სახლში და მის ბანერი ჩემზე სიყვარული იყო. სიმღერა 2:5. ღვინით გამამყარე, ვაშლებით გამახალისე, რადგან სიყვარულისგან დაღლილი ვარ. „მან მიმიყვანა სადღესასწაულო სახლში“ არის გამოთქმა სრულიად პარალელურად სიმღერის 1.3-ის სიტყვებთან, „მეფემ მიმიყვანა თავის სასახლეში“, მაგრამ ამ ადგილისგან განსხვავებით, მას აქვს მეტაფორული მნიშვნელობა, დაკავშირებული აზრის ფიგურალური გამოხატულება, როგორც უკვე ნაჩვენებია გამონათქვამში (4b): „მისი ბანერი ჩემზე არის სიყვარული“. მნიშვნელობა ის არის, რომ ცეცხლოვანი სიყვარული, სამხედრო დროშის მსგავსად, იცავს პატარძალს, რომელიც მის თავზე ფრიალებს (იხ. სიმღერა 6.4, 10). ხელოვნების კითხვა. არც ისე ნათელია. 4 სლავურად. ტექსტი „შემიყვანე ღვინის სახლში, შემიყვარე“, რომელიც ზუსტი თარგმანია ბერძნული ტექსტიდან. „ღვინო“ აქ აღებულია სიმღერა 1.1, 3-თან, როგორც გართობის გამოსახულება, ხოლო „ღვინის სახლი“ (Vulg. cella vinaria), მრავალი ახალი თარჯიმნის პირდაპირი გაგების საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ სიყვარულის სიხარულის სისრულის გამოსახულებაა. მიდრაშ 4-ს ასე განმარტავს: „ისრაელის საზოგადოება ამბობს: ღმერთმა მომიყვანა დიდ საწნახელში, სინაში და იქ მომცა ჩემი სტანდარტი, კანონი, მცნებები და კეთილი საქმეები და მე მივიღე ისინი დიდი სიყვარულით“ (S. 59). საქმროს სიყვარულის მოფერების შთაბეჭდილებებით აღსავსე, თითქოს მათი მოქმედებით ნასვამი (სნ. სიმღერა 5.8), პატარძალი განიცდის სიყვარულის თავისებურ დაავადებას, თითქოს დაჭრილი (LXX) ან დაჭრილი (განდიდებული) სიყვარულის ისრით, რის გამოც, მიუბრუნდა იერუსალიმის ქალიშვილებს, ის სთხოვს იერუსალიმის ქალიშვილებს, უფრო ზუსტად სთხოვს მას: „მითითოს სთხოვს მათ, რომ მოიმარჯვოს“ არქიმეს თარგმანი ებრაული კენკრას, ზოგადად, ხილს, იხ. ზოგიერთის აზრით (ბოეტჩერი და სხვები) ეს ეხება ვაშლის განსაკუთრებულ სახეობას, რომელიც აღმოსავლელი ქალები, განსაკუთრებით ჰარემების მკვიდრნი, დარწმუნებულნი იყვნენ სექსუალურ სიყვარულთან კავშირში. მაგრამ მსგავსი რამ ბიბლიიდან ცნობილია მხოლოდ „სიყვარულის ვაშლების“ - მანდრაგორების შესახებ (დაბ. 30.1; სიმღერა 7.14). მიდრაში ხელოვნების მეორე ნახევარი. 5 პერიფრაზი: „ისრაელის საზოგადოება ამბობს ღვთის წინაშე: მთელი ტანჯვა, რასაც ხალხები მაყენებენ, მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ მიყვარხარ“ (ს. 60). ორიგენეს და იერონიმეს სიყვარულის დაავადება მორალურად ალეგორიული გაგებითაც ესმით: „რა მშვენიერია, რა მიმზიდველია სიყვარულით დაჭრილი! ერთმა მიიღო ხორციელი სიყვარულის ისარი, მეორემ დაჭრა მიწიერი ვნება; გაიშიშვლეთ თქვენი წევრები და გამოავლინეთ თავი რჩეულ ისართან, მშვენიერ ისართან, რადგან ისარი ღმერთია (ესაია 49, მათ შორის დაჭრილები). „განა არ იყო ჩემი გული მწუხარე ... როცა წმინდა წერილი გველაპარაკებოდა“ (ლუკა 24.32)“ (გვ. 167). სიმღერა 2:6. მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის, მარჯვენა კი მე მკლავს. ეს ლექსი იძლევა წინას დასაბუთებას და შეიცავს ვნებიანი და, როგორც იქნა, მტკივნეულად განვითარებული და მძაფრი სიყვარულის წყაროს მითითებას: საყვარელის მხრიდან ყველაზე ნაზი სიყვარული და მზრუნველობა მოიცავს მთელ არსებას და ავსებს პატარძლის მთელ ცხოვრებას (sn. სიმღერა 8.3). „ღვთის სიტყვას სიბრძნე უჭირავს როგორც ხელთ, ასევე მარჯვნივ, და ეს სიბრძნე, თუმცა მისი მრავალფეროვნებით განსხვავებულია, წყაროში ერთია. სოლომონი თავად გვასწავლის სიბრძნესა და სიბრძნის მარჯვენაზე: „სიცოცხლის ხანგრძლივობა და სიცოცხლის წლები მის მარჯვენა ხელშია, მის მარჯვენაში კი სიმდიდრე და დიდებაა“. (იგავები 3.16). (ორიგენე-იერონიმე, გვ. 168. იხ. ინტერპრეტაციები. ბიბლია, ტ. IV, გვ. 904). სიმღერა 2:7. შეგაგონებთ, იერუსალიმის ასულებო, არჩვი ან მინდვრის ირემი: ნუ გააღვიძებთ და ნუ შეაწუხებთ საყვარელს, სანამ მას სურს. წიგნის პირველი ნაწილი მთავრდება ერთგვარი ფიცით ან შელოცვით, რომელიც სამჯერ გვხვდება სიმღერების სიმღერის წიგნში (სიმღერა 2.7, 3.5, 8.4) და არსად სხვაგან წმინდა წერილში, ფიცით იერუსალიმელი ქალების ჯიხვით ან ირმებით, რომ არ აღძრაონ სიყვარული (და არა „საყვარელი“, როგორც ვულგატეში და რუსულ ნებადალში. გაიღვიძოს თავისით. ტექსტებით დასტურდება ფიცის ფორმულა „არცით ან მინდვრის ღელვით“ მასორული ტექსტის მიხედვით; სირიული, ვულგატი (per capreas cervosque camporum) და რუსული და იმსახურებს უპირატესობას ბერძნულ ფორმულაზე. და დიდება "სოფლის ძალებსა და ციხეებში". ამ ფიცის თავისებური პოეტური ფორმის საფუძველი სხვა არაფერია, თუ არა გაზელებისა და ირმების განსაკუთრებული მადლი და სილამაზე, რის გამოც ისინი ქალის სილამაზისა და სიმპათიის ყველაზე შესაფერის გამოსახულებაა ((იგავები 5.19); ინტერპრეტაციები. ბიბლია ტ. IV, გვ. 908), და ქალურ სიყვარულთან ერთად; ასეთი ფიცი განსაკუთრებით შესაფერისი და ბუნებრივია ქალის პირში და ქალებთან მიმართებაში (სამივე დასახელებულ შემთხვევაში: სიმღერები 2.7, 3.5, 8.4), რომლებსაც პატარძალი მკაცრად აფრთხილებს საკუთარ თავში სიყვარულის ალი ნაადრევად და ხელოვნურად გამოწვევისა და აანთების ცდუნებას; პირიქით, იგი გვირჩევს ამ გრძნობის გაღვიძება და განვითარება ბუნებასა და ღმერთს მივანდოთ. სიმღერა 2:12. ყვავილები გამოჩნდა ადგილზე; დადგა სიმღერის ჟამი და კუს ხმა ისმის ჩვენს ქვეყანაში; სიმღერა 2:13. ლეღვის ხეებმა კვირტები გამოუშვეს და ვაზი ყვავილობისას სურნელს აფრქვევს. ადექი, ჩემო საყვარელო, ჩემო ლამაზო, გამოდი! აქ გვაქვს სრული სტროფი, რომელიც იწყება და მთავრდება საყვარლის პატარძლის მიწვევით, რომ დატკბეს მომავალი გაზაფხულის სიამოვნებით, იმალებოდა პალესტინაში „წვიმების დროის“ გასვლის შემდეგ (ეთგეშამიმი 1 ეზრა 10:9, 13), უფრო კონკრეტულად კი უკანასკნელი წვიმა (მალკოში). მზის გაზაფხულის სხივი, გამჭოლი ბუნება, რომელიც ეხება პალესტინის მაღალ მთებს, არ ავიწყდება ადამიანის სახლის შეხედვას. ადექი, ჩემო ლამაზო, ეუბნება ყველას, ვინც წმინდა მიწაზე ცხოვრობს, დროა დავტოვოთ ზამთრის დასვენება და გამოვიდეთ ღია სივრცეში ახალი ცხოვრებისთვის... 12-13 სტროფები ასახავს პალესტინის ბუნების გაზაფხულის გარეგნობას წელიწადის ამ დროს, ძირითადად ყვავილების თვეს უწოდებენ, ზივს, ისევე როგორც ჩვენი თვე მაისი. (ოლესნიცკი, გვ. 370). ამავდროულად, წმინდა პოეტი ირჩევს გაზაფხულის ისეთ თვისებებს - ყვავილებს, სიმღერას, სურნელს - რომლებსაც შეუძლიათ ბუნებისა და ადამიანების სიყვარულის აღძვრა. ბუნებისადმი ნაზი სიყვარულისა და ახალი არომატის გამო, ეს „გაზაფხულის სიმღერა“ იშვიათი მოვლენაა მთელ ანტიკურ ხანაში. სიმღერა 2:14. ჩემი პატარა მტრედი არის კლდის ხეობაში კლდის სახურავის ქვეშ! მაჩვენე შენი სახე, მომეცი შენი ხმა, რადგან შენი ხმა ტკბილია და შენი სახე სასიამოვნო. სიმღერა 2:15. დაიჭირეთ ჩვენთვის მელიები, პატარა მელაები, რომლებიც აფუჭებენ ვენახებს და ჩვენი ვენახები აყვავებულნი არიან.: სიმღერა 2:17. სანამ დღე სიგრილეს სუნთქავს და ჩრდილები გარბიან, დაბრუნდი, მთების ნაპრალებზე არჩო ან ახალგაზრდა ირემი დაემსგავსე. ხელოვნებიდან. ამ თავის მე-16 ხელოვნების ქვეშ. მე-3-ის მე-4 თავში გამოსახულია პასუხი - სიძის ზარზე, ტ. 8–14, - პატარძლის სურვილი მის მიმართ. The epithet of the Beloved (v. 16, fn. Song 6.2–3) “grazing among the lilies” best shows that the Bridegroom of the Song of Songs is called a shepherd only in an improper sense in metaphorical and poetic language. The bride expresses strong confidence in the unshakable firmness of mutual feelings, love, connecting her with her Beloved (v. 16, fn. Song 7.11). თუმცა, ახლა იგი ითვალისწინებს მისგან მომავალ განშორებას და, შესაბამისად, ხელოვნებაში. მე-17, რომელიც ეხება შემდეგი თავის პირველ ლექსებს. In view of the approaching sunset, she begs the Beloved to quickly return from the “mountains of separation” (Heb. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slav. “on the mountains of vale”). ფრაზის მსგავსი შემობრუნება ხდება ქვემოთ სიმღერაში 4.6. შეიძლება დაგაინტერესოთ: