Глава 2

1 à 7. La troisième strophe de la première section du livre. Les mariés échangent mutuellement des louanges, mais alors, sous les fortes impressions de l'amour ardent, la mariée s'épuise, éprouve une sorte de maladie d'amour et finalement, plongée dans un état semi-conscient, conjure les filles de Jérusalem de ne pas éveiller l'amour jusqu'à ce qu'il se manifeste. 8-17. Description de l'Aimée du côté de la Mariée, salutations printanières à l'amour du premier jusqu'au dernier et retour. Cantique 2:1. Je suis Narcisse de Sharon, muguet ! Après avoir exprimé plus haut (Cant. 1.15-16) l’appel lancé à son Bien-Aimé de suivre le sein de la nature, la Mariée se présente maintenant modestement comme une enfant de la nature vierge (comme pour contraster avec la splendeur artificielle du palais de Salomon), s’exclamant d’elle-même : « Je suis la jonquille de Sharon, le muguet des vallées. » Héb. Habatzzelet (rencontré en Is 35.1), transféré en russe. traduction, le mot « narcisse », cependant, a un sens indéfini et un peu plus général, comme dans LXX : ανθος του πεδιου, Vulg. Flos Campi. Par conséquent, toutes les tentatives pour déterminer plus précisément le nom de cette fleur : narcisse (déjà le Targum rend : narcos), rose (Bötcher), tulipe (Weiginger) ont une signification divinatoire, selon Gesenius il s'agit (dans la terminologie de Linné) Colchium Autumnale. Sous le nom de Sarona, Eusèbe et Jérôme (Onomast. 834) distinguent deux zones : l'une entre le Thabor et la mer de Tibériade (aujourd'hui Sarona au nord de l'oued el-Bire), l'autre, plus connue le long de la côte de la mer Méditerranée et des montagnes d'Israël depuis Jonnia jusqu'à Césarée (1 Chron. 27.29 ; Is. 33 :9, 35 :2). Peut-être que dans ce cas, compte tenu de la proximité de la première zone avec la ville de Sonam, la patrie de la Mariée Shulamite (cf. Cantique 7.1), c'est ce que l'on entend. Héb. Shoshan (cf. Chanson 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) est généralement traduit par les traductions (LXX : κρινον, Vulg. lilium) et les interprètes par le mot : lys, bien que, probablement dans les temps anciens, cela signifiait des fleurs de plus d'une race et pas seulement de couleur blanche (selon la chanson 5.13, le lys a une couleur rouge ou rose - dans le genre Lilum rubens de Pline) ; d'après Gesenius, Anemone coronaria. Origène, référant le verset 1 aux paroles de l'Époux, commente l'Art. 1 comme ceci : "Pour moi, qui est en bas, il descend dans la vallée, et, m'ayant amené dans la vallée, il devient un lis. Au lieu de l'arbre de vie qui a été planté dans le paradis de Dieu, il est devenu la fleur de tout le champ, c'est-à-dire du monde entier et de la terre entière. Car que peut être la fleur du monde à la mesure du nom du Christ ? (p. 163). Cantique 2:2. Comme un lis parmi les épines, telle est ma bien-aimée parmi les jeunes filles. Si la Mariée, par modestie, s'appelle le muguet (v. 1), alors le Marié considère sa comparaison avec le lys comme une image de sa grande beauté et de sa supériorité incomparable sur toutes les autres femmes de la cour (cf. Cantique 6,8-9). « De même que le lys ne peut être comparé aux épines, entre lesquelles il apparaît toujours, de même ma voisine entre toutes les filles est la même que le lys parmi les épines » (Origène-Jérôme, p. 163). Cantique 2:3. Comme un pommier parmi les arbres de la forêt, tel est mon bien-aimé parmi les jeunes gens. J'adore m'asseoir à son ombre et ses fruits sont doux pour ma gorge. La réponse de la Mariée (v. 3a) est un parallèle complet avec les louanges que l'Époux lui fait (v. 2). Pommier (héb. tappuah, grec μηλον, Lat. malus), comme ci-dessous sous pommes (v. 5, voir Cantique 8.5), bien sûr pas notre pommier, qui n'a pas les propriétés de ses fruits qui sont acquises par les fruits de ce pommier (v. 5), ne poussant pas comme un arbre forestier et introuvable du tout en Palestine, mais un autre arbre fruitier : orange, citron ou abricot. Rester à l’ombre de ce pommier et manger ici ses fruits, comme ci-dessous (v. 5, fn. Cantique 4.16, 7.14) est une image d’intimité attrayante et de joie des caresses du Bien-Aimé. "Tous les arbres, toutes les pousses ligneuses, par rapport à la Parole de Dieu, sont considérés comme des forêts stériles. Car le Christ, peu importe comment vous l'appelez, est une forêt, et tout est stérile. Car qu'est-ce qui, en comparaison avec Lui, peut être appelé fécond ? Même les arbres, qui semblent se plier à cause de l'abondance des fruits, par rapport à sa venue, se révèlent stériles" (Origène - Jérôme, p. 163). Cantique 2:4. Il m'a fait entrer dans la salle du banquet, et sa bannière sur moi était l'amour. Cantique 2:5. Fortifie-moi avec du vin, rafraîchis-moi avec des pommes, car je m'évanouis d'amour. « Il m'a amené dans la maison de fête » est une expression tout à fait parallèle aux paroles du Cantique 1.3, « le roi m'a amené dans son palais », mais contrairement à cet endroit, elle a une signification métaphorique, une expression figurative d'une pensée connexe, comme le montre déjà l'expression (4b) : « sa bannière sur moi est l'amour ». Le sens est que l'amour ardent, comme une bannière militaire, protège la Mariée, flottant au-dessus de sa tête (voir Cantique 6.4, 10). La lecture de l'art. n'est pas si clair. 4 en slave. le texte « amène-moi dans la maison du vin, fais-moi aimer », qui est une traduction exacte du texte grec. Le « vin » est ici pris en association avec le Cantique 1.1, 3, comme une image de plaisir, et la « maison du vin » (Vulg. cella vinaria), contrairement à la compréhension littérale de nombreux nouveaux interprètes, n'est qu'une image de la plénitude des joies de l'amour. Le Midrash interprète ainsi le v. 4 : « La communauté d’Israël dit : Dieu m’a amené dans le grand pressoir, au Sinaï, et là il m’a donné mon étendard, la loi, les commandements et les bonnes œuvres, et je les ai reçus avec un grand amour » (S. 59). Remplie des impressions des caresses amoureuses du Marié, comme enivrée par leur action (sn. Cantique 5.8), la Mariée éprouve une particulière maladie de l'amour, comme blessée (LXX) ou blessée (glorifiée) par la flèche de l'amour, c'est pourquoi, se tournant vers les filles de Jérusalem, elle leur demande de la fortifier avec du vin (plus précisément : « guimauve », comme dans la traduction d'Archim. Macaire ; héb. Ashisha signifie spécifiquement un gâteau fait de baies pressées, fruits en général, cf. Hos 3.1) et rafraîchies avec des pommes (v. 5). Selon certains (Boettcher et d'autres), il s'agit d'un type particulier de pomme dont les femmes orientales, en particulier les habitants des harems, étaient convaincues de leur lien avec l'amour sexuel. Mais quelque chose de similaire n'est connu dans la Bible qu'à propos des « pommes d'amour » - les mandragores (Gen. 30.1 ; Cantique 7.14). Midrash seconde moitié de l'Art. 5 paraphrases : « La communauté d'Israël dit devant Dieu : toutes les souffrances que les nations m'infligent viennent uniquement parce que je t'aime » (S. 60). Origène et Jérôme entendent aussi la maladie de l'amour dans un sens moralement allégorique : " Comme il est merveilleux, comme il est attirant d'être blessé par l'amour ! L'un a accepté la flèche de l'amour charnel, l'autre a été blessé par la passion terrestre ; dénudez vos membres et exposez-vous à la flèche choisie, la belle flèche, car la flèche, c'est Dieu (Isaïe 49, 2, 6)... Par cette flèche ceux qui raisonnaient entre eux étaient blessés : " Mon cœur n'était-il pas blessé ? triste... quand l'Écriture nous a parlé » (Luc 24,32) » (p. 167). Cantique 2:6. Sa main gauche est sous ma tête et sa droite m'embrasse. Ce verset fournit la justification du précédent et contient une indication de la source de l'amour passionné et, pour ainsi dire, douloureusement développé et intense : l'amour le plus tendre et le plus attentionné de la part du Bien-Aimé embrasse tout l'être et remplit toute la vie de la Mariée (sn. Cantique 8.3). "La Parole de Dieu tient la sagesse à la fois dans la main et dans la main droite, et cette sagesse, bien que dans la diversité de sa compréhension soit très différente, est une dans sa source. Salomon lui-même enseigne sur la sagesse et la droite de la Sagesse : « La durée de la vie et les années de la vie sont dans sa main droite, et dans sa droite sont la richesse et la gloire. » (Proverbes 3.16)." (Origène-Jérôme, p. 168. Voir Interprétations. Bible, vol. IV, p. 904). Cantique 2:7. Je vous en conjure, filles de Jérusalem, avec le chamois ou le cerf des champs : ne réveillez pas et ne dérangez pas votre bien-aimée aussi longtemps qu'elle voudra. La première section du livre se termine par une sorte de serment ou de sortilège, que l'on retrouve trois fois dans le livre des Cantiques (Cant. 2.7, 3.5, 8.4) et nulle part ailleurs dans l'Écriture, un serment aux femmes de Jérusalem avec des chamois ou des cerfs de ne pas éveiller l'amour (et non « bien-aimé », comme dans la Vulgate et dans le Synode russe et l'Archimandrite Macaire) jusqu'à ce qu'elle se réveille d'elle-même. La formule du serment « par chamois ou biches des champs » selon le texte massorétique est confirmée par les textes ; syrienne, vulgate (per capreas cervosque camporum) et russe et mérite la préférence sur la formule grecque. et gloire « dans les forces et les forteresses du village ». La base de la forme poétique particulière de ce serment ne réside dans rien d'autre que la grâce et la beauté particulières des gazelles et des cerfs, grâce auxquelles ils sont l'image la plus appropriée de la beauté et de la beauté féminines ((Proverbes 5.19) ; Interprétations. Bible vol. IV, p. 908), et avec l'amour féminin ; Un tel serment est particulièrement approprié et naturel dans la bouche d'une femme et en s'adressant aux femmes (dans les trois cas cités : Cantiques 2.7, 3.5, 8.4), que la Mariée met fortement en garde contre la tentation d'évoquer et d'allumer prématurément et artificiellement la flamme de l'amour en elles-mêmes ; au contraire, elle conseille de laisser l'éveil et le développement de ce sentiment à la nature et à Dieu. Voici la morale de toute la section 1 (Chanson 1.1 - Chanson 2.7) : le développement cohérent du sentiment d'amour - depuis la première recherche du baiser de l'Aimé jusqu'à l'épuisement complet de l'amour a servi de base à la Mariée pour faire l'avertissement susmentionné à ses amis. La loi du gradualisme amoureux normal indiquée par elle est également valable dans l'interprétation allégorique - dans l'application du contenu du livre à la nature, à l'histoire d'Israël et à l'histoire du salut. Selon l'explication du professeur Olesnitsky, la première section du livre du Cantique des Cantiques peut être appelée le chant hivernal ou pré-printemps de lamentation de la terre promise à propos du soleil, qui s'en est écarté dans son cours hivernal, ainsi que le chant de la première et triste période de l'histoire d'Israël - son séjour en Égypte et son errance à travers le désert (Cit. cit. pp. 368-369). Cantique 2:8. La voix de ma bien-aimée ! voici, il vient, galope à travers les montagnes, saute par-dessus les collines. Cantique 2:9. Mon ami ressemble à un chamois ou à un jeune cerf. Ici, il se tient derrière notre mur, regarde par la fenêtre, flashe à travers les barreaux. La nouvelle image s'ouvre sur une série de souvenirs de la Bien-aimée sur les moments heureux de son union antérieure avec son Bien-aimé. Le monologue de la Sulamite racontant cette rencontre (Cant 2.5), selon certains commentateurs, peut être considéré comme écrit avant la première section, puisqu'il parle de la raison pour laquelle la Sulamite a été séparée de la maison de son père ; « L'auteur a agi de manière très subtile, utilisant les événements précédant l'action principale uniquement comme premiers fils pour le reste du tissu » (Karpeles, p. 81). Dans l'image de l'art. 8-9 du Bien-Aimé, caractérisé par son extrême vivacité, la plus grande mobilité et le caractère insaisissable du Bien-Aimé sont exposés, de sorte qu'une analogie surgit involontairement avec les éléments en mouvement rapide. « La deuxième section du Cantique des Cantiques 2 : 5 », dit le professeur Olesnitsky, contrairement à la première, peut être appelée le Cantique du Printemps. Le soleil, qui se cachait de la terre, lui donne désormais vie. La section commence par les mots fragmentaires « la voix de ma bien-aimée ». Le marié est dans une telle relation avec la mariée qu'elle n'entend que sa voix, sent son souffle, mais ne sait pas d'où il vient ni où il va (Jean 3.8). Comme le vent insaisissable et le chamois aux pieds légers, il court à travers le pays, sautant par-dessus les montagnes et les collines. Par rapport à l’image humaine, un tel concept serait tout à fait contre nature ; mais par rapport au libre rayon du soleil, qui ne connaît d'obstacles ni dans les montagnes ni dans les vallées, cela est extrêmement naturel. Ce qui va bien ici, c'est ce qui est dit dans le verset suivant (9) à propos d'un amant regardant par les fenêtres pendant qu'il court, passant à travers les barreaux des maisons" (p. 369). Les caractéristiques notées sont encore plus compréhensibles avec l'interprétation typique du Christ, que donne Origène (p. 170 cf. Midrash, pp. 67-68). Dans le texte LXX et slave. dans l'article 9, il y a un ajout : επι τα ορ Βαιθηλ, Bethel ; dans d'autres textes et traductions, cet ajout ne trouve pas de support. Chanson 2:10. Ma bien-aimée a commencé à me dire : lève-toi, ma bien-aimée, ma belle, sors ! Cantique 2:11. Voici, l'hiver est déjà passé ; la pluie est passée, s'est arrêtée ; Cantique 2:12. des fleurs apparurent sur le sol ; le temps du chant est venu, et la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays ; Cantique 2:13. Les figuiers ont bourgeonné, et les vignes, en fleurissant, dégagent un parfum. Lève-toi, ma bien-aimée, ma belle, sors ! Nous avons ici une strophe complète, commençant et se terminant par l’invitation du Bien-Aimé à la Mariée de profiter des délices du printemps prochain, se cachant en Palestine après le « temps des pluies » (etgeshamim 1 Esdras 10 :9, 13), plus précisément la pluie de l’arrière-saison (malkosh). Le rayon de soleil printanier, perçant la nature, touchant les hautes montagnes palestiniennes, n’oublie pas de regarder dans la maison. Levez-vous, ma belle, dit-il à tous ceux qui vivent en Terre Sainte, il est temps de quitter le repos hivernal et de sortir dans l'espace ouvert pour une nouvelle vie... Les versets 12-13 dépeignent l'apparition printanière de la nature palestinienne à cette période de l'année, principalement appelée le mois des fleurs, ziv, comme notre mois de mai. (Olesnitski, p. 370). Dans le même temps, le poète sacré choisit les caractéristiques du printemps - fleurs, chants, parfums - capables de susciter l'amour pour la nature et les hommes. En raison de l’amour tendre pour la nature et de l’arôme frais, cette « chanson printanière » est un phénomène rare dans toute l’Antiquité. Cantique 2:14. Ma petite colombe est dans la gorge du rocher sous le toit de la falaise ! montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix, car ta voix est douce et ton visage est agréable. Chanson 2:15. Attrapez pour nous les renards, les petits renards qui gâtent les vignes, et nos vignes fleurissent.: "Oh, ma colombe," dit le soleil en l'admirant à la Palestine, laisse-moi regarder ton visage et entendre ta voix, "bien sûr, aussi le visage de la nature, couvert de fleurs, et la même voix des oiseaux migrateurs revenant en Palestine, dont on a parlé juste avant. L'expression supplémentaire: "de dessous les gorges, les rochers et les falaises" (montre-moi ton visage) est la description la plus précise du sol de la Palestine, couvert de roches dures et seulement des vallées et de l'eau qui semblent fraîches et vivantes. " (Olesnitski, p. 370). Art. 15 est une insertion tout à fait inattendue qui interrompt le dialogue entre les mariés ; Il s'agit peut-être d'un extrait du chant des vignerons, cité par la Sulamite en mémoire de son service forcé pour garder la vigne (Chanson 1.5). Le sens du verset est clair : « le pouvoir qui protège la Palestine ne peut pas regarder indifféremment ses ennemis, quels qu’ils soient, simples renards ou renards politiques » (Olesnitski, p. 370). Cantique 2:16. Mon bien-aimé m'appartient, et moi à lui ; il broute parmi les lis. Cantique 2:17. Pendant que le jour respire la fraîcheur et que les ombres s'enfuient, reviens, sois comme un chamois ou un jeune cerf dans les fentes des montagnes. De l'art. 16 de ce chapitre sous l'art. Le 4ème chapitre du 3ème décrit la réponse - à l'appel de l'Époux, v. 8-14, - au désir de l'Épouse pour lui. L’épithète du Bien-Aimé (v. 16, fn. Cantique 6.2-3) « broutant parmi les lis » montre le mieux que l’Époux du Cantique des Cantiques n’est appelé berger que dans un sens impropre dans le langage métaphorique et poétique. La mariée exprime une grande confiance dans la fermeté inébranlable des sentiments mutuels, de l'amour, qui la relie à son Bien-Aimé (v. 16, fn. Cantique 7.11). Cependant, elle prévoit désormais la séparation prochaine d'avec lui, et donc dans l'Art. 17, relatif aux premiers versets du chapitre suivant. En vue du coucher du soleil qui approche, elle supplie le Bien-Aimé de revenir rapidement des « montagnes de séparation » (héb. gape - bater, LXX : τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slave. « sur les montagnes du val »). Une tournure de phrase similaire se produit ci-dessous dans le morceau 4.6. Vous pourriez être intéressé par :