Глава 2

1–7. La tercera estrofa de la primera sección del libro. Los novios intercambian elogios mutuos, pero luego, bajo las fuertes impresiones del amor ardiente, la novia se agota, experimenta una especie de enfermedad del amor y finalmente, sumergiéndose en un estado de semiinconsciencia, conjura a las hijas de Jerusalén a no despertar el amor hasta que se manifieste. 8–17. Descripción del Amado por parte de la Novia, saludos primaverales al amor del primero al último y de regreso. Canción 2:1. ¡Soy Narciso de Sarón, lirio de los valles! Habiendo expresado anteriormente (Cnt 1,15-16) el llamado a su Amado a seguirlo en el seno de la naturaleza, la Esposa ahora se presenta modestamente como una hija de la naturaleza virgen (como en contraste con el esplendor artificial del palacio de Salomón), exclamando de sí misma: “Yo soy el narciso de Sarón, el lirio de los valles”. heb. Habatzzelet (conocido en Is 35.1), trasladado al ruso. Sin embargo, en la traducción la palabra “narciso” tiene un significado indefinido y bastante más general, como en la LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Por lo tanto, todos los intentos de determinar con mayor precisión el nombre de esta flor: narciso (ya el Targum traduce: narcos), rosa (Bötcher), tulipán (Weiginger) tienen un significado adivinatorio, según Gesenius es (en la terminología de Linneo) Colchium Autumnale. Bajo el nombre de Sarona, Eusebio y Jerónimo (Onomast. 834) distinguen dos áreas: una entre Tabor y el mar de Tiberíades (ahora Sarona al norte del wadi el-Bire), la otra, más conocida a lo largo de la costa del mar Mediterráneo y las montañas de Israel desde Jonia hasta Cesarea (1 Crónicas 27,29; Isaías 33:9, 35:2). Quizás en este caso, en vista de la proximidad de la primera zona a la ciudad de Sonam, la patria de la novia sulamita (cf. Cantares 7,1), esto sea lo que se quiere decir. heb. Shoshan (cf. Cantares 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) generalmente se traduce mediante traducciones (LXX: κρινον, Vulg. lilium) e intérpretes como la palabra: lirio, aunque, probablemente en la antigüedad, significaba flores de más de una especie y no solo de color blanco (según Cantares 5.13, el lirio tiene un color rojo o rosado, en el género Lilum rubens de Plinio); según Gesenius, Anemone coronaria. Orígenes, refiriéndose el versículo 1 a las palabras del Esposo, comenta el art. 1 así: "Por mí, que está abajo, desciende al valle, y, habiéndome llevado al valle, se convierte en lirio. En lugar del árbol de la vida, que fue plantado en el paraíso de Dios, se convirtió en la flor de todo el campo, es decir, del mundo entero y de toda la tierra. Porque ¿qué puede ser la flor del mundo hasta tal punto como el nombre de Cristo? (p. 163). Canción 2:2. Como lirio entre los espinos, así es mi amada entre las doncellas. Si la Esposa sólo por modestia se llama a sí misma lirio de los valles (v. 1), entonces el Novio toma su comparación con el lirio como una imagen de su gran belleza y su incomparable superioridad sobre todas las demás mujeres de la corte (cf. Cantares 6,8-9). “Así como el lirio no se puede comparar con las espinas, entre las cuales siempre aparece, así mi prójima sobre todas las hijas es la misma que el lirio entre las espinas” (Origen - Jerónimo, p. 163). Canción 2:3. Como manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los jóvenes. Me encanta sentarme a su sombra y sus frutos son dulces para mi garganta. La respuesta de la Novia (v. 3a) es un completo paralelo a la alabanza que el Novio le hace (v. 2). Manzano (heb. tappuah, griego μηλον, lat. malus), como se muestra a continuación debajo de las manzanas (v. 5, ver Cantares 8.5), por supuesto no nuestro manzano, que no tiene esas propiedades de sus frutos que adquieren los frutos de este manzano (v. 5), que no crece como un árbol forestal y no se encuentra en absoluto en Palestina, sino algún otro árbol frutal: naranja, limón o albaricoque. Permanecer a la sombra de este manzano y comer aquí sus frutos, como abajo (v. 5, n. Cant. 4.16, 7.14) es imagen de intimidad atractiva y del gozo de las caricias del Amado. "Todos los árboles, todos los crecimientos leñosos, en comparación con la Palabra de Dios, se consideran bosques estériles. Porque Cristo, como sea que lo llames, es un bosque, y todo es estéril. ¿Por qué, en comparación con Él, se puede llamar fructífero? Incluso los árboles, que aparentemente se doblan por la abundancia de frutos, en comparación con Su venida, resultan estériles" (Origen - Jerónimo, p. 163). Canción 2:4. Me llevó a la sala del banquete y su estandarte sobre mí era el amor. Canción 2:5. Fortaléceme con vino, refréscate con manzanas, porque estoy desfallecido de amor. “Me llevó a la casa de la fiesta” es una expresión completamente paralela a las palabras de Cantares 1,3, “el rey me llevó a su palacio”, pero a diferencia de este lugar, tiene un significado metafórico, una expresión figurativa de un pensamiento relacionado, como ya lo muestra la expresión (4b): “su estandarte sobre mí es el amor”. El significado es que el amor ardiente, como un estandarte militar, protege a la Esposa, ondeando sobre su cabeza (ver Cantares 6,4, 10). La lectura del art. no está tan claro. 4 en eslavo. el texto “llévame a la casa del vino, hazme amar”, que es una traducción exacta del texto griego. "Vino" aquí se toma en asociación con Cantares 1:1, 3, como una imagen de diversión, y la "casa del vino" (Vulg. cella vinaria), contrariamente a la comprensión literal de muchos nuevos intérpretes, es sólo una imagen de la plenitud de las alegrías del amor. El Midrash interpreta el v. 4 así: “La comunidad de Israel dice: Dios me llevó al gran lagar, al Sinaí, y allí me dio mi estandarte, la ley, los mandamientos y las buenas obras, y los recibí con gran amor” (S. 59). Llena de las impresiones de las caricias amorosas del Novio, como intoxicada por su acción (sn. Cantares 5,8), la Esposa experimenta una peculiar enfermedad del amor, como herida (LXX) o herida (glorificada) por la flecha del amor, por lo que, volviéndose hacia las hijas de Jerusalén, les pide que la fortifiquen con vino (más precisamente: “malvavisco”, como en la traducción de Archim. Macarius; heb. Ashisha significa específicamente una torta hecha de bayas prensadas, frutas en general, cf. Os 3.1) y refrescada con manzanas (v. 5). Según algunos (Boettcher y otros), se trata de un tipo especial de manzana, del que las mujeres orientales, especialmente las habitantes de los harenes, estaban convencidas de su relación con el amor sexual. Pero en la Biblia se sabe algo similar sólo sobre las "manzanas del amor": las mandrágoras (Génesis 30,1; Cantares 7,14). Midrash segunda mitad del art. 5 parafrasea: “La comunidad de Israel dice delante de Dios: todo el sufrimiento que me infligen las naciones viene sólo porque te amo” (S. 60). Orígenes y Jerónimo también entienden la enfermedad del amor en un sentido moralmente alegórico: "¡Qué maravilloso, qué atractivo es ser herido por el amor! Uno ha aceptado la flecha del amor carnal, otro ha sido herido por la pasión terrena; desnuda tus miembros y exponte a la flecha elegida, la flecha hermosa, porque la flecha es Dios (Isaías 49,2, 6)... Por esta flecha fueron heridos los que razonaban entre ellos: "¿No estaba mi corazón triste...? cuando la Escritura nos habló” (Lucas 24.32)” (p. 167). Canción 2:6. Su mano izquierda está debajo de mi cabeza y su derecha me abraza. Este versículo fundamenta el anterior y contiene una indicación de la fuente del amor apasionado y, por así decirlo, dolorosamente desarrollado e intenso: el amor más tierno y el más tierno cuidado por parte del Amado abraza todo el ser y llena toda la vida de la Esposa (sn. Cantar 8,3). "La Palabra de Dios tiene sabiduría tanto en la mano como en la mano derecha, y esta sabiduría, aunque en la diversidad de su comprensión es muy diferente, es una en su fuente. El propio Salomón enseña sobre la sabiduría y la diestra de la Sabiduría: "La duración de la vida y los años de vida están en su mano derecha, y en su diestra están la riqueza y la gloria". (Proverbios 3.16)." (Origen-Jerome, p. 168. Ver Interpretaciones. Biblia, vol. IV, p. 904). Canción 2:7. Yo os conjuro, hijas de Jerusalén, con rebecos o venados del campo: no despertéis ni turbéis a vuestra amada mientras ella quiera. La primera sección del libro termina con una especie de juramento o hechizo, que se encuentra tres veces en el libro del Cantar de los Cantares (Cantares 2,7, 3,5, 8,4) y en ningún otro lugar de las Escrituras, un juramento a las mujeres de Jerusalén con gamuzas o ciervos de no despertar el amor (y no el “amado”, como en la Vulgata y en el sinodal ruso y el archimandrita Macario) hasta que despierte por sí sola. La fórmula del juramento “por rebecos o ciervas del campo” según el texto masorético es confirmada por los textos; Sirio, Vulgata (per capreas cervosque camporum) y ruso y merece preferencia sobre la fórmula griega. y gloria “en las fuerzas y fortalezas del pueblo”. La base de la peculiar forma poética de este juramento no radica en nada más que la especial gracia y belleza de las gacelas y los ciervos, por lo que son la imagen más apropiada de la belleza y el atractivo femenino ((Proverbios 5,19); Interpretaciones. Biblia vol. IV, p. 908), y junto con el amor femenino; Tal juramento es especialmente apropiado y natural en boca de una mujer y al dirigirse a mujeres (en los tres casos mencionados: Cantares 2,7, 3,5, 8,4), a quienes la Esposa advierte enérgicamente contra la tentación de evocar y encender prematura y artificialmente la llama del amor en sí mismas; al contrario, aconseja dejar el despertar y el desarrollo de este sentimiento a la naturaleza y a Dios. Aquí está la moraleja de toda la sección 1 (Cantar 1.1 - Cantar 2.7): el desarrollo constante del sentimiento de amor - desde la primera búsqueda del beso del Amado hasta el agotamiento total del amor sirvió de base para que la Esposa hiciera la advertencia antes mencionada a sus amigos. La ley del gradualismo normal en el amor indicada por ella también es válida en la interpretación alegórica: en la aplicación del contenido del libro a la naturaleza, a la historia de Israel y a la historia de la salvación. Según la explicación del profesor Olesnitsky, la primera sección del libro del Cantar de los Cantares puede llamarse el canto invernal o preprimavera de lamentación de la tierra prometida por el sol, que se ha desviado de ella en su curso invernal, así como el canto del primer y triste período de la historia de Israel: su estancia en Egipto y su vagar por el desierto (Cit. cit. págs. 368-369). Canción 2:8. ¡La voz de mi amada! he aquí que viene, galopa por los montes, salta sobre los collados. Canción 2:9. Mi amigo parece una gamuza o un ciervo joven. Aquí está detrás de nuestra pared, mira por la ventana, brilla a través de los barrotes. La nueva imagen comienza con una serie de recuerdos de la Amada sobre los momentos felices de su unión anterior con su Amada. El monólogo de la sulamita que transmite este encuentro (Cantares 2.5), según algunos comentaristas, puede considerarse escrito antes que la primera sección, ya que habla de la razón por la cual la sulamita fue separada de la casa de su padre; “el autor actuó de manera muy sutil, utilizando los acontecimientos que precedieron a la acción principal sólo como los primeros hilos del resto del tejido” (Karpeles, p. 81). En la imagen del art. 8-9 del Amado, que se distingue por su extrema vivacidad, queda expuesta la mayor movilidad y elusividad del Amado, de modo que surge involuntariamente una analogía con los elementos que se mueven rápidamente. “La segunda sección del Cantar de los Cantares 2:5”, dice el profesor Olesnitsky, a diferencia de la primera, podría llamarse el Cantar de la primavera. El sol, que se escondía de la tierra, ahora él mismo le da vida. La sección comienza con las palabras fragmentarias “la voz de mi amado”. El novio está en tal relación con la novia que ella sólo escucha su voz, siente su aliento, pero no sabe de dónde viene ni adónde va (Juan 3,8). Como el viento esquivo y la gamuza de pies veloces, corre por el país, saltando montañas y colinas. En relación con la imagen humana, tal concepto sería muy antinatural; pero en relación con el rayo libre del sol, que no conoce obstáculos ni en las montañas ni en los valles, esto es sumamente natural. Lo que va bien aquí es lo que se dice en el siguiente (9) verso sobre un amante que mira por las ventanas mientras corre, brillando a través de los barrotes de las casas" (p. 369). Los rasgos notados son aún más comprensibles con la interpretación típica de ellos sobre Cristo, que da Orígenes (p. 170 cf. Midrash, pp. 67-68). En el texto LXX y slav. en el Art. 9 hay una adición: επι τα ορ Βαιθηλ, Betel; en otros textos y traducciones esta adición no encuentra apoyo. Canción 2:10. Mi amada empezó a decirme: ¡levántate, amada mía, hermosa mía, sal! Canción 2:11. He aquí, ya pasó el invierno; la lluvia ha pasado, ha cesado; Canción 2:12. aparecieron flores en el suelo; ha llegado la hora del canto, y la voz de la tórtola se oye en nuestro país; Canción 2:13. Las higueras han echado sus brotes, y las vides, al florecer, despiden fragancia. ¡Levántate, amada mía, hermosa mía, sal! Aquí tenemos una estrofa completa, que comienza y termina con la invitación del Amado a la Novia a disfrutar de los deleites de la próxima primavera, escondiéndose en Palestina después de que haya pasado el “tiempo de las lluvias” (etgeshamim 1 Esdras 10:9, 13), más específicamente la lluvia tardía (malkosh). El rayo de sol primaveral, que atraviesa la naturaleza, toca las altas montañas palestinas, no olvida mirar dentro de la casa de una persona. Levántate, hermosa mía, les dice a todos los que viven en tierra santa, es hora de dejar el descanso invernal y salir al espacio abierto para una nueva vida... Los versículos 12 y 13 describen la apariencia primaveral de la naturaleza palestina en esta época del año, principalmente llamada el mes de las flores, ziv, como nuestro mes de mayo. (Olesnitsky, pág. 370). Al mismo tiempo, el poeta sagrado elige aquellos rasgos de la primavera (flores, cantos, fragancias) que son capaces de despertar el amor por la naturaleza y las personas. Debido al tierno amor por la naturaleza y al fresco aroma, esta "canción primaveral" es un fenómeno poco común en la antigüedad. Canción 2:14. ¡Mi palomita está en el desfiladero de la roca bajo el techo del acantilado! muéstrame tu rostro, déjame oír tu voz, porque dulce es tu voz y agradable tu rostro. Canción 2:15. Caza para nosotros las zorras, las zorras pequeñas que estropean las viñas, y nuestras viñas florecerán.: "Oh, paloma mía", le dice el sol a Palestina, admirándola, déjame mirar tu rostro y escuchar tu voz, "obviamente, por supuesto, también el rostro de la naturaleza, cubierto de flores, y la misma voz de las aves migratorias que regresan a Palestina, de las que se habló inmediatamente antes. La expresión adicional: "de debajo de las gargantas, las rocas y los acantilados" (muéstrame tu rostro) es la descripción más precisa del suelo de Palestina, cubierto de duras rocas y sólo desde los valles y el agua, que parece fresco y vivo". (Olesnitsky, pág. 370). Arte. 15 es una inserción completamente inesperada que interrumpe el diálogo entre los novios; Quizás este sea un extracto de la canción de los trabajadores de la viña, citada por la sulamita en memoria de su servicio forzado en la vigilancia de la viña (Cantar 1,5). El significado del versículo es claro: “el poder que protege a Palestina no puede mirar con indiferencia a sus enemigos, sin importar quiénes sean, simples zorros o zorros políticos” (Olesnitsky, p. 370). Canción 2:16. Mi amado es mío y yo de él; pasta entre los lirios. Canción 2:17. Mientras el día respira frescor y las sombras huyen, regresa, sé como un rebeco o un joven ciervo en las hendiduras de las montañas. Del arte. 16 de este capítulo en virtud del art. El capítulo 4 del 3 describe la respuesta – al llamado del Novio, v. 8–14 – el deseo de la Novia por él. El epíteto del Amado (v. 16, nota al pie de Cantares 6.2-3) “pastando entre los lirios” muestra mejor que al Esposo del Cantar de los Cantares se le llama pastor sólo en un sentido impropio en el lenguaje metafórico y poético. La novia expresa una gran confianza en la firmeza inquebrantable de los sentimientos mutuos, el amor, que la conecta con su Amado (v. 16, nota al pie de Cantares 7,11). Sin embargo, ahora prevé la próxima separación de él, y por tanto en el art. 17, relacionado con los primeros versículos del siguiente capítulo. En vista de la inminente puesta de sol, ruega al Amado que regrese rápidamente de las “montañas de la separación” (heb. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slav. “en las montañas del valle”). Un giro de frase similar ocurre a continuación en la canción 4.6. Quizás te interese: