Глава 2

1–7. Η τρίτη στροφή της πρώτης ενότητας του βιβλίου. Η νύφη και ο γαμπρός ανταλλάσσουν αμοιβαία επαίνους ο ένας για τον άλλον, αλλά στη συνέχεια, υπό τις έντονες εντυπώσεις της φλογερής αγάπης, η Νύφη εξουθενώνεται, βιώνει ένα είδος ασθένειας αγάπης και τελικά, βυθίζοντας σε μια ημισυνείδητη κατάσταση, προτρέπει τις κόρες της Ιερουσαλήμ να μην ξυπνήσουν την αγάπη μέχρι να εκδηλωθεί. 8–17. Περιγραφή της Αγαπημένης από την πλευρά της Νύφης, ανοιξιάτικους χαιρετισμούς στην αγάπη του πρώτου στον τελευταίο και πίσω. Τραγούδι 2:1. Είμαι ο Νάρκισσος του Σαρόν, κρίνος των κοιλάδων! Έχοντας εκφράσει παραπάνω (Άσμα 1.15–16) την έκκληση προς τον Αγαπημένο της να ακολουθήσει στους κόλπους της φύσης, η Νύφη συστήνεται τώρα με σεμνότητα ως παιδί παρθένου φύσης (σαν αντίθετο με την τεχνητή λαμπρότητα του παλατιού του Σολομώντα), αναφωνώντας για τον εαυτό της: «Είμαι ο νάρκισσος του Σαρόν. Εβρ. Habatzzelet (συναντήθηκε πίσω στο Is 35.1), μεταφέρθηκε στα ρωσικά. μετάφραση η λέξη «νάρκισσος», ωστόσο, έχει αόριστη και μάλλον γενικότερη σημασία, όπως στο LXX: άνθος του πεδιού, Vulg. flos campi. Επομένως, όλες οι προσπάθειες να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια το όνομα αυτού του λουλουδιού: νάρκισσος (ήδη το Targum αποδίδει: narcos), τριαντάφυλλο (Bötcher), τουλίπα (Weiginger) έχουν μαντική σημασία, σύμφωνα με τον Gesenius είναι (στην ορολογία του Linnaeus) Colchium autumnale. Με το όνομα Sarona, ο Ευσέβιος και ο Ιερώνυμος (Onomast. 834) διακρίνουν δύο περιοχές: η μία μεταξύ του Θαβώρ και της Θάλασσας της Τιβεριάδας (τώρα Sarona βόρεια του wadi el-Bire), η άλλη, πιο γνωστή κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου και των βουνών του Ισραήλ από τον Jonnia έως την Καισάρεια (1 Chron. 3:29.3). Ίσως σε αυτή την περίπτωση, ενόψει της εγγύτητας της πρώτης περιοχής με την πόλη Sonam, την πατρίδα της Σουλαμίτισσας Νύφης (πρβλ. Άσμα 7.1), αυτό εννοείται. Εβρ. Το Shoshan (πρβλ. Τραγούδι 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) μεταφράζεται συνήθως με μεταφράσεις (LXX: κρινον, Vulg. lilium) και ερμηνευτές ως η λέξη: κρίνος, αν και, πιθανότατα στην αρχαιότητα, σήμαινε λουλούδια περισσότερων της μιας ράτσας και όχι μόνο λουλούδια από μια ράτσα και όχι μόνο από άσπρο σε κόκκινο -5 χρώμα (ακκόρντα). το γένος Lilum rubens από τον Πλίνιο). σύμφωνα με τον Gesenius, Anemone coronaria. Ο Ωριγένης, αναφερόμενος στον στίχο 1 στα λόγια του Νυμφίου, σχολιάζει την Τέχνη. 1 όπως αυτό: «Για χάρη μου, που είμαι κάτω, κατεβαίνει στην κοιλάδα και, αφού με έφερε στην κοιλάδα, γίνεται κρίνος. Αντί για το δέντρο της ζωής, που φυτεύτηκε στον παράδεισο του Θεού, έγινε το άνθος όλου του χωραφιού, δηλαδή όλου του κόσμου και ολόκληρης της γης. Γιατί μπορεί να είναι το λουλούδι του κόσμου (3 μέχρι το όνομα του κόσμου). Τραγούδι 2:2. Σαν κρίνος ανάμεσα στα αγκάθια, έτσι είναι η αγαπημένη μου ανάμεσα στις κόρες. Εάν η Νύφη μόνο από σεμνότητα αποκαλεί τον εαυτό της κρίνο των κοιλάδων (στ. 1), τότε ο Γαμπρός θεωρεί τη σύγκριση της με το κρίνο ως εικόνα της μεγάλης ομορφιάς και της απαράμιλλης υπεροχής της έναντι όλων των άλλων γυναικών της αυλής (βλ. Τραγούδι 6.8–9). «Όπως το κρίνο δεν μπορεί να συγκριθεί με τα αγκάθια, ανάμεσα στα οποία εμφανίζεται πάντα, έτσι και η γειτόνισσα μου πάνω απ' όλα είναι ίδια με το κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια» (Ωριγένης - Ιερώνυμος, σελ. 163). Τραγούδι 2:3. Σαν μηλιά ανάμεσα στα δέντρα του δάσους, έτσι είναι και ο αγαπημένος μου ανάμεσα στους νέους. Μου αρέσει να κάθομαι στη σκιά του, και οι καρποί του είναι γλυκοί στο λαιμό μου. Η απάντηση της Νύφης (στ. 3α) είναι πλήρης παραλληλισμός με τον έπαινο του Νυμφίου προς αυτήν (εδ. 2). Μηλιά (εβρ. tappuah, ελληνικά μηλον, λατ. malus), όπως παρακάτω κάτω από τα μήλα (εδ. 5, βλ. Τραγούδι 8.5), φυσικά όχι η μηλιά μας, που δεν έχει εκείνες τις ιδιότητες των καρπών της που αποκτώνται από τους καρπούς αυτής της μηλιάς (εδ. 5), που δεν αναπτύσσεται ως δασικό δέντρο και δεν βρίσκεται καθόλου στην Παλαιστίνη: ή σε κάποιο άλλο φρούτο. Το να μένεις στη σκιά αυτής της μηλιάς και να τρως τους καρπούς της εδώ, όπως παρακάτω (στ. 5, στ. Τραγουδ. 4.16, 7.14) είναι μια εικόνα ελκυστικής οικειότητας και της χαράς των χαϊδεύσεων του Αγαπημένου. "Όλα τα δέντρα, όλα τα ξυλώδη φυτά, σε σύγκριση με τον Λόγο του Θεού, θεωρούνται άγονα δάση. Γιατί ο Χριστός, όπως και να το ονομάσετε, είναι δάσος, και όλα είναι άγονα. Γιατί σε σύγκριση με Αυτόν, μπορούν να ονομαστούν καρποφόρα; Ακόμα και τα δέντρα, που προφανώς λυγίζουν από την αφθονία των καρπών, σε σύγκριση με τον ερχομό Του, αποδεικνύονται barren" (O, Jerome -1). Τραγούδι 2:4. Με έφερε στο σπίτι του συμποσίου και το πανό του πάνω μου ήταν αγάπη. Τραγούδι 2:5. Ενισχύστε με με κρασί, δροσίστε με με μήλα, γιατί λιποθύμησα από αγάπη. «Με έφερε στο σπίτι της γιορτής» είναι μια έκφραση εντελώς παράλληλη με τα λόγια του Τραγουδιού 1.3, «ο βασιλιάς με έφερε στο παλάτι του», αλλά σε αντίθεση με αυτό το μέρος, έχει μια μεταφορική σημασία, μια μεταφορική έκφραση μιας σχετικής σκέψης, όπως φαίνεται ήδη από την έκφραση (4β): «Το λάβαρο του πάνω μου είναι αγάπη». Το νόημα είναι ότι η φλογερή αγάπη, σαν στρατιωτικό λάβαρο, προστατεύει τη Νύφη, κυματίζοντας πάνω από το κεφάλι της (βλ. Τραγούδι 6.4, 10). Η ανάγνωση της Τέχνης. δεν είναι τόσο σαφές. 4 στα σλαβικά. το κείμενο «φέρε με στο σπίτι του κρασιού, κάνε με να αγαπήσω», που είναι ακριβής μετάφραση από το ελληνικό κείμενο. Το «κρασί» εδώ λαμβάνεται σε συνδυασμό με το τραγούδι 1.1, 3, ως εικόνα διασκέδασης, και το «σπίτι του κρασιού» (Vulg. cella vinaria), σε αντίθεση με την κυριολεκτική κατανόηση πολλών νέων ερμηνευτών, είναι μόνο μια εικόνα της πληρότητας των χαρών της αγάπης. Ο Midrash ερμηνεύει το εδάφιο 4 ως εξής: «Η κοινότητα του Ισραήλ λέει: Ο Θεός με έφερε στο μεγάλο πατητήρι, στο Σινά, και εκεί μου έδωσε το πρότυπο μου, το νόμο, τις εντολές και τα καλά έργα, και τα δέχτηκα με μεγάλη αγάπη» (Σ. 59). Γεμάτη με τις εντυπώσεις των χαϊδευμάτων αγάπης του Γαμπρού, σαν μεθυσμένη από τη δράση τους (σν. Τραγούδι 5.8), η Νύφη βιώνει μια ιδιόμορφη ασθένεια αγάπης, σαν πληγωμένη (LXX) ή πληγωμένη (δοξασμένη) από το βέλος της αγάπης, γι' αυτό, γυρνώντας στις κόρες της Ιερουσαλήμ, της ζητά πιο ακριβή ως wine: Μετάφραση του Αρχιμ. Σύμφωνα με ορισμένους (Boettcher και άλλους), αυτό αναφέρεται σε ένα ειδικό είδος μήλου, το οποίο οι γυναίκες της Ανατολής, ειδικά οι κάτοικοι των χαρεμιών, ήταν πεπεισμένες για τη σύνδεσή τους με τη σεξουαλική αγάπη. Αλλά κάτι παρόμοιο είναι γνωστό από τη Βίβλο μόνο για τα «μήλα της αγάπης» - μανδραγόρας (Γέν. 30.1· Άσμα 7.14). Midrash δεύτερο μισό της τέχνης. 5 παραφράσεις: «Η κοινότητα του Ισραήλ λέει ενώπιον του Θεού: όλα τα βάσανα που μου προκαλούν τα έθνη έρχονται μόνο επειδή Σε αγαπώ» (Σ. 60). Ο Ωριγένης και ο Ιερώνυμος κατανοούν επίσης την ασθένεια της αγάπης με ηθικά αλληγορική έννοια: «Τι υπέροχο, πόσο ελκυστικό είναι να πληγώνεσαι από αγάπη! Κάποιος δέχθηκε το βέλος της σαρκικής αγάπης, ένας άλλος πληγώθηκε από το επίγειο πάθος. Γυμνάστε τα μέλη σας και εκτεθείτε στο εκλεκτό βέλος, το όμορφο βέλος, γιατί το βέλος είναι ο Θεός (Ησαΐας 49). «Δεν ήταν η καρδιά μου λυπημένη… όταν μας μίλησε η Γραφή» (Λουκάς 24,32)» (σελ. 167). Τραγούδι 2:6. Το αριστερό του χέρι είναι κάτω από το κεφάλι μου και το δεξί του με αγκαλιάζει. Αυτός ο στίχος παρέχει τη λογική του προηγούμενου και περιέχει μια ένδειξη της πηγής της παθιασμένης και, όπως ήταν, οδυνηρά αναπτυγμένης και έντονης αγάπης: η πιο τρυφερή αγάπη και φροντίδα από την πλευρά του Αγαπημένου αγκαλιάζει ολόκληρη την ύπαρξη και γεμίζει ολόκληρη τη ζωή της Νύφης (σ. Τραγούδι 8.3). «Ο Λόγος του Θεού κρατά τη σοφία και στο χέρι και στο δεξί χέρι, και αυτή η σοφία, αν και στην ποικιλομορφία της κατανόησής της είναι πολύ διαφορετική, είναι μία στην πηγή του. Ο ίδιος ο Σολομών διδάσκει για τη σοφία και το δεξί χέρι της Σοφίας: «Η διάρκεια της ζωής και τα χρόνια της ζωής είναι στο δεξί της χέρι και στο δεξί της είναι ο πλούτος και η δόξα». (Παροιμίες 3,16)». (Origen-Jerome, σελ. 168. Βλ. Interpretations. Bible, vol. IV, p. 904). Τραγούδι 2:7. Σας παρακαλώ, κόρες της Ιερουσαλήμ, με αίγαγα ή ελάφια του αγρού: μην ξυπνάτε και μην ενοχλείτε την αγαπημένη σας όσο θέλει. Η πρώτη ενότητα του βιβλίου τελειώνει με ένα είδος όρκου ή ξόρκι, που βρέθηκε τρεις φορές στο βιβλίο των Ασμάτων (Άσμα 2.7, 3.5, 8.4) και πουθενά αλλού στη Γραφή, έναν όρκο στις γυναίκες της Ιερουσαλήμ με αίγαγα ή ελάφια να μην διεγείρουν αγάπη (και όχι «αγαπημένες», όπως στο Ρωσικό Σύμβουλο και Μανντάρι. ξυπνήσει μόνος του. Ο τύπος του όρκου «από αίγαγρο ή οπίσθια του αγρού» σύμφωνα με το μασορετικό κείμενο επιβεβαιώνεται από τα κείμενα. Συριακό, Vulgate (per capreas cervosque camporum) και ρωσικό και αξίζει προτίμηση έναντι της ελληνικής φόρμουλας. και δόξα «στις δυνάμεις και τα φρούρια του χωριού». Η βάση της ιδιόμορφης ποιητικής μορφής αυτού του όρκου δεν βρίσκεται σε τίποτε άλλο από την ιδιαίτερη χάρη και ομορφιά των γαζελών και των ελαφιών, εξαιτίας των οποίων αποτελούν την πιο κατάλληλη εικόνα της γυναικείας ομορφιάς και ομορφιάς ((Παροιμίες 5.19)· Ερμηνεία. Ένας τέτοιος όρκος είναι ιδιαίτερα κατάλληλος και φυσικός στο στόμα μιας γυναίκας και στο να απευθύνεται σε γυναίκες (και στις τρεις ονομαστικές περιπτώσεις: Τραγούδια 2.7, 3.5, 8.4), τις οποίες η Νύφη προειδοποιεί έντονα για τον πειρασμό να προκαλέσουν πρόωρα και τεχνητά και να ανάψουν τη φλόγα της αγάπης μέσα τους. Αντίθετα, συμβουλεύει να αφήσουμε την αφύπνιση και την ανάπτυξη αυτού του συναισθήματος στη φύση και στον Θεό. Εδώ είναι το ηθικό δίδαγμα ολόκληρης της ενότητας 1 (Τραγούδι 1.1 - Τραγούδι 2.7): η συνεπής ανάπτυξη του συναισθήματος της αγάπης - από την πρώτη αναζήτηση για το φιλί της Αγαπημένης έως την πλήρη εξάντληση της αγάπης χρησίμευσε ως βάση για να κάνει η Νύφη την προαναφερθείσα προειδοποίηση στους φίλους της. Ο νόμος της κανονικής βαθμιαίας αγάπης που υποδεικνύεται από αυτήν ισχύει επίσης στην αλληγορική ερμηνεία - στην εφαρμογή του περιεχομένου του βιβλίου στη φύση, στην ιστορία του Ισραήλ και στην ιστορία της σωτηρίας. Σύμφωνα με την εξήγηση του καθηγητή Olesnitsky, το πρώτο τμήμα του βιβλίου Song of Songs μπορεί να ονομαστεί το χειμερινό ή προ-ανοιξιάτικο τραγούδι του θρήνου της επαγγελίας για τον ήλιο, που έχει παρεκκλίνει από αυτόν στη χειμερινή του πορεία, καθώς και το τραγούδι της πρώτης, θλιβερής περιόδου στην ιστορία του Ισραήλ - η παραμονή του στην Αίγυπτο και η περιπλάνηση στην έρημο (Cit. 693). Τραγούδι 2:8. Η φωνή της αγαπημένης μου! Ιδού, έρχεται, καλπάζει μέσα από τα βουνά, πηδά πάνω από τους λόφους. Τραγούδι 2:9. Ο φίλος μου μοιάζει με αίγαγρο ή νεαρό ελάφι. Εδώ, στέκεται πίσω από τον τοίχο μας, κοιτάζει έξω από το παράθυρο, αναβοσβήνει μέσα από τα κάγκελα. Η νέα εικόνα ανοίγει με μια σειρά από αναμνήσεις της Αγαπημένης για τις ευτυχισμένες στιγμές της προηγούμενης ένωσής της με τον αγαπημένο της. Ο μονόλογος του Σουλαμίτη που μεταφέρει αυτή τη συνάντηση (Άσμα 2.5), σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, μπορεί να θεωρηθεί γραμμένος νωρίτερα από την πρώτη ενότητα, καθώς μιλά για τον λόγο για τον οποίο η Σουλαμίτη χωρίστηκε από το σπίτι του πατέρα της. «Ο συγγραφέας ενήργησε πολύ διακριτικά, χρησιμοποιώντας τα γεγονότα που προηγήθηκαν της κύριας δράσης μόνο ως πρώτες κλωστές για το υπόλοιπο ύφασμα» (Καρπελές, σελ. 81). Στην εικόνα στην Τέχνη. 8–9 του Αγαπημένου, που διακρίνεται για την ακραία ζωντάνια του, εκτίθεται η μεγαλύτερη κινητικότητα και φευγαλέα του Αγαπημένου, έτσι ώστε ακούσια να προκύπτει μια αναλογία με τα γρήγορα κινούμενα στοιχεία. «Το δεύτερο τμήμα του Song of Songs 2:5», λέει ο καθηγητής Olesnitsky, σε αντίθεση με το πρώτο, μπορεί να ονομαστεί το Song of Song. Ο ήλιος, που κρυβόταν από τη γη, τώρα τον ζωντανεύει ο ίδιος. Η ενότητα ξεκινά με τις αποσπασματικές λέξεις «η φωνή της αγαπημένης μου». Ο γαμπρός έχει τέτοια σχέση με τη νύφη που ακούει μόνο τη φωνή του, νιώθει την ανάσα του, αλλά δεν ξέρει από πού έρχεται ή πού πηγαίνει (Ιωάν. 3.8). Όπως ο άπιαστος άνεμος και ο στόλος αίγας, τρέχει σε όλη τη χώρα, πηδώντας πάνω από βουνά και λόφους. Σε σχέση με την ανθρώπινη εικόνα, μια τέτοια έννοια θα ήταν πολύ αφύσικη. αλλά σε σχέση με την ελεύθερη ακτίνα του ήλιου, που δεν γνωρίζει εμπόδια ούτε στα βουνά ούτε στις κοιλάδες, αυτό είναι εξαιρετικά φυσικό. Αυτό που πάει καλά εδώ είναι αυτό που λέγεται στον επόμενο (9) στίχο σχετικά με έναν εραστή που κοιτάζει έξω από τα παράθυρα καθώς τρέχει, αναβοσβήνει μέσα από τα κάγκελα των σπιτιών» (σελ. 369) Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά είναι ακόμη πιο κατανοητά με την τυπική ερμηνεία τους για τον Χριστό, που δίνει ο Ωριγένης (σ. 170 πρβλ. Midrash, σελ. 67-9Χ68. προσθήκη: επι τα ορ Βαιθηλ, Bethel σε άλλα κείμενα και μεταφράσεις αυτή η προσθήκη δεν βρίσκει υποστήριξη. Τραγούδι 2:10. Η αγαπημένη μου άρχισε να μου λέει: σήκω, αγαπημένη μου, όμορφη μου, βγες έξω! Τραγούδι 2:11. Ιδού, ο χειμώνας έχει ήδη περάσει. η βροχή πέρασε, σταμάτησε. Τραγούδι 2:12. λουλούδια εμφανίστηκαν στο έδαφος. ήρθε η ώρα του τραγουδιού και η φωνή του τρυγονιού ακούγεται στη χώρα μας. Τραγούδι 2:13. Οι συκιές έχουν βγάλει τα μπουμπούκια τους, και τα αμπέλια, καθώς ανθίζουν, αναδίδουν ένα άρωμα. Σήκω, αγαπημένη μου, όμορφη μου, βγες έξω! Εδώ έχουμε μια πλήρη στροφή, που αρχίζει και τελειώνει με την πρόσκληση της Αγαπημένης στη Νύφη να απολαύσει τις απολαύσεις της ερχόμενης άνοιξης, κρυμμένη στην Παλαιστίνη αφού περάσει η «ώρα των βροχών» (etgeshamim 1 Ezra 10:9, 13), πιο συγκεκριμένα η τελευταία βροχή (malkosh). Η ανοιξιάτικη αχτίδα του ήλιου, που διαπερνά τη φύση, αγγίζει τα ψηλά παλαιστινιακά βουνά, δεν ξεχνά να κοιτάξει στο σπίτι ενός ατόμου. Σήκω, ωραία μου, λέει σε όλους όσοι ζουν στην ιερή γη, είναι καιρός να αφήσουν τη χειμερινή ανάπαυση και να βγουν στον ανοιχτό χώρο για μια νέα ζωή... Οι στίχοι 12-13 απεικονίζουν την ανοιξιάτικη εμφάνιση της Παλαιστινιακής φύσης αυτή την εποχή του χρόνου, που ονομάζεται κυρίως μήνας των λουλουδιών, ζιβ, όπως ο μήνας μας Μάιος. (Olesnitsky, σελ. 370). Ταυτόχρονα, ο ιερός ποιητής επιλέγει τέτοια χαρακτηριστικά της άνοιξης -λουλούδια, τραγούδι, ευωδία- που είναι ικανά να αφυπνίσουν την αγάπη για τη φύση και τους ανθρώπους. Λόγω της τρυφερής αγάπης για τη φύση και του φρέσκου αρώματος, αυτό το «ανοιξιάτικο τραγούδι» είναι ένα σπάνιο φαινόμενο σε ολόκληρη την αρχαιότητα. Τραγούδι 2:14. Το περιστεράκι μου είναι στο φαράγγι του βράχου κάτω από τη στέγη του γκρεμού! δείξε μου το πρόσωπό σου, άσε με να ακούσω τη φωνή σου, γιατί η φωνή σου είναι γλυκιά και το πρόσωπό σου ευχάριστο. Τραγούδι 2:15. Πιάσε για μας τις αλεπούδες, τα αλεπουδάκια που χαλάνε τα αμπέλια, και τα αμπέλια μας ανθίζουν.: «Ω, περιστέρι μου», λέει ο ήλιος που τη θαυμάζει στην Παλαιστίνη, άσε με να κοιτάξω το πρόσωπό σου και να ακούσω τη φωνή σου», προφανώς, φυσικά, και το πρόσωπο της φύσης, καλυμμένο με λουλούδια, και η ίδια φωνή των αποδημητικών πουλιών που επέστρεφαν στην Παλαιστίνη, για τα οποία λέγονταν αμέσως πριν. με σκληρούς βράχους και μόνο από τις κοιλάδες και τα νερά να φαίνονται φρέσκα και ζωντανά» (Olesnitsky, σελ. 370). Τέχνη. Το 15 είναι μια εντελώς απροσδόκητη εισαγωγή που διακόπτει τον διάλογο μεταξύ της νύφης και του γαμπρού. Ίσως αυτό να είναι ένα απόσπασμα από το τραγούδι των εργατών του αμπελώνα, που αναφέρθηκε από τη Σουλαμίτη στη μνήμη της αναγκαστικής της υπηρεσίας στη φύλαξη του αμπελώνα (Άσμα 1.5). Το νόημα του στίχου είναι σαφές: «η δύναμη που προστατεύει την Παλαιστίνη δεν μπορεί να κοιτάζει αδιάφορα τους εχθρούς της, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, απλές αλεπούδες ή πολιτικές αλεπούδες» (Olesnitsky, σελ. 370). Τραγούδι 2:16. Ο αγαπημένος μου ανήκει σε μένα, και εγώ σε αυτόν. βόσκει ανάμεσα στα κρίνα. Τραγούδι 2:17. Ενώ η μέρα αναπνέει δροσιά και οι σκιές φεύγουν, επιστρέψτε, γίνετε σαν το αίγαγο ή ένα νεαρό ελάφι στις σχισμές των βουνών. Από το Art. 16 του παρόντος κεφαλαίου σύμφωνα με το άρθρο. Το 4ο κεφάλαιο του 3ου απεικονίζει την ανταπόκριση - στο κάλεσμα του Νυμφίου, στ. 8–14, - την επιθυμία της Νύφης για αυτόν. Το επίθετο του Αγαπημένου (εδ. 16, στ. Τραγούδι 6.2–3) «βόσκει ανάμεσα στα κρίνα» δείχνει καλύτερα ότι ο Νυμφίος του Ασμάτων των Ασμάτων αποκαλείται βοσκός μόνο με ακατάλληλη έννοια στη μεταφορική και ποιητική γλώσσα. Η νύφη εκφράζει ισχυρή εμπιστοσύνη στην ακλόνητη σταθερότητα των αμοιβαίων συναισθημάτων, της αγάπης, που τη συνδέει με τον Αγαπημένο της (στ. 16, στ. Τραγούδι 7.11). Ωστόσο, τώρα προβλέπει τον επικείμενο χωρισμό από αυτόν και άρα στην Τέχνη. 17ο, σχετικά με τους πρώτους στίχους του επόμενου κεφαλαίου. Εν όψει του ηλιοβασιλέματος που πλησιάζει, παρακαλεί τον Αγαπημένο να επιστρέψει γρήγορα από τα «βουνά του χωρισμού» (Εβρ. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωμάτων, Vulg. montes Beter, σλαβ. «on the mountains of vale»). Μια παρόμοια αλλαγή φράσης εμφανίζεται παρακάτω στο Τραγούδι 4.6. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: