Глава 2

1–7. Třetí sloka prvního oddílu knihy. Nevěsta a ženich si vzájemně vyměňují chválu, ale pak se pod silnými dojmy ohnivé lásky Nevěsta vyčerpá, zažije jakousi nemoc z lásky a nakonec, ponoří se do polovědomého stavu, přičaruje jeruzalémské dcery, aby neprobouzely lásku, dokud se neprojeví. 8–17. Popis Milovaného ze strany Nevěsty, jarní pozdravy lásce prvního k poslednímu a zpět. Píseň 2:1. Jsem Narcis ze Sharonu, konvalinka! Poté, co vyjádřila výše (Píseň 1,15–16) výzvu svému Milému, aby následoval do lůna přírody, se Nevěsta nyní skromně představuje jako dítě panenské přírody (jakoby v kontrastu s umělou nádherou Šalamounova paláce) a zvolala o sobě: „Jsem narcis Sharon, konvalinka.“ hebr. Habatzzelet (met. zpět v Is 35.1), převedeno do ruštiny. překladu slovo „narcis“ má však neurčitý a spíše obecnější význam, jako v LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Všechny pokusy o přesnější určení názvu této květiny: narcis (již Targum ztvárňuje: narcos), růže (Bötcher), tulipán (Weiginger) mají věštecký význam, podle Gesenia je to (v Linnéově terminologii) Colchium autumnale. Pod jménem Sarona rozlišují Eusebius a Jeroným (Onomast. 834) dvě oblasti: jednu mezi Táborem a Tiberiadským mořem (nyní Sarona severně od wadi el-Bire), druhou, známější podél pobřeží Středozemního moře a izraelských hor od Jonnie po Cesareu (1 Par 27.33; Iz 27.35; Iz 35; Iz. Možná v tomto případě, s ohledem na blízkost první oblasti k městu Sonam, domovině Šulamitské nevěsty (srov. Píseň 7,1), je myšleno právě toto. hebr. Šošan (srov. Píseň 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) se většinou překlady (LXX: κρινον, Vulg. lilium) a vykladači překládá jako slovo: lilie, i když pravděpodobně ve starověku znamenala květy více než jednoho plemene a nejenom Song růžovou, 1 růžovou barvu (accordingli - v rodu Lilum rubens Pliniem); podle Gesenia, Anemone coronaria. Origenes, odkazující na verš 1 na slova Ženicha, komentuje čl. 1 takto: „Kvůli mně, kdo je dole, sestupuje do údolí, a když mě přivedl do údolí, stal se lilií. Místo stromu života, který byl zasazen v Božím ráji, se stal květem celého pole, to jest celého světa a celé země. Neboť co může být květem světa v takové míře, jako je jméno Krista? (str. 13?). Píseň 2:2. Jako lilie mezi trním, tak je můj milý mezi pannami. Jestliže se Nevěsta jen ze skromnosti nazývá konvalinkou (v. 1), pak ženich bere její srovnání s lilií jako obraz její velké krásy a nesrovnatelné převahy nad všemi ostatními dvorními ženami (srov. Píseň 6,8–9). „Jako lilie nelze srovnávat s trním, mezi nimiž se vždy objevuje, tak je můj soused nade všechny dcery stejný jako lilie mezi trním“ (Origen – Jeroným, str. 163). Píseň 2:3. Jako jabloň mezi stromy v lese, takový je můj milovaný mezi mladými muži. Rád sedím v jeho stínu a jeho plody jsou sladké až po krk. Odpověď Nevěsty (v. 3a) je úplnou paralelou k tomu, jak ji Ženich chválí (v. 2). Jabloň (hebr. tappuah, řecky μηλον, lat. malus), jako níže pod jablky (v. 5, viz píseň 8.5), samozřejmě ne naše jabloň, která nemá ty vlastnosti svých plodů, které získávají plody této jabloně (v. 5), neroste jako lesní strom a v Palestině se vůbec nevyskytuje: pomeranč, citron nebo jiné ovoce. Zůstat ve stínu této jabloně a jíst zde její plody, jak je uvedeno níže (v. 5, fn. Píseň. 4.16, 7.14), je obrazem přitažlivé intimity a radosti z milovaného pohlazení. "Všechny stromy, všechny dřeviny jsou ve srovnání s Božím Slovem považovány za neplodné lesy. Pro Krista, ať to nazvete jakkoli, je les a všechno je neplodné. Neboť co lze ve srovnání s Ním nazvat plodným? I stromy, které se zdánlivě ohýbají před hojností ovoce, se ve srovnání s Jeho příchodem ukáží jako neplodné" (Origen - Jeroným, str. Píseň 2:4. Přivedl mě do hodovny a jeho prapor nade mnou byla láska. Píseň 2:5. Posilni mě vínem, občerstvi mě jablky, neboť jsem omdlévá láskou. „Přivedl mě do hodovny“ je výraz zcela paralelní se slovy Písně 1.3, „král mě přivedl do svého paláce“, ale na rozdíl od tohoto místa má metaforický význam, obrazné vyjádření příbuzné myšlenky, jak již ukazuje výraz (4b): „jeho prapor nade mnou je láska“. Znamená to, že ohnivá láska jako vojenský prapor chrání Nevěstu, vlající nad její hlavou (viz Píseň 6,4, 10). Čtení čl. není tak jasné. 4 ve slovanském jazyce. text „uveď mě do domu vína, miluj mě“, což je přesný překlad z řeckého textu. „Víno“ je zde bráno ve spojení s Písní 1.1, 3 jako obraz zábavy a „dům vína“ (Vulg. cella vinaria), na rozdíl od doslovného chápání mnoha nových interpretů, je pouze obrazem plnosti radostí lásky. Midraš vykládá v. 4 takto: „Pospolitost Izraele říká: Bůh mě přivedl do velkého lisu na Sinai a tam mi dal moji korouhev, zákon, přikázání a dobré skutky a přijal jsem je s velkou láskou“ (S. 59). Nevěsta plná dojmů ženichových milostných pohlazení, jako by byla opojena jejich jednáním (sn. Píseň 5,8), prožívá zvláštní chorobu lásky, jako by byla zraněna (LXX) nebo zraněna (oslavena) šípem lásky, proto obraceje se k dcerám Jeruzaléma, žádá je, aby ji obohatily vínem. Heb. Ashisha znamená konkrétně koláč vyrobený z lisovaných bobulí, obecně ovoce, srov. Oz. 5. Podle některých (Boettcher a další) se jedná o zvláštní druh jablka, o kterém byly východní ženy, zejména obyvatelky harémů, přesvědčeny o jejich spojení se sexuální láskou. Něco podobného však z Bible známe pouze o „jablcích lásky“ – mandragorách (Gn 30,1; Píseň 7,14). Midraš druhá polovina umění. 5 parafrází: „Obec Izraele říká před Bohem: Všechno utrpení, které mi způsobují národy, přichází jen proto, že tě miluji“ (S. 60). Origenes a Jeroným chápou nemoc lásky také v morálně alegorickém smyslu: "Jak úžasné, jak přitažlivé je být raněn láskou! Jeden přijal šíp tělesné lásky, jiný byl zraněn pozemskou vášní; Odhalte své údy a vystavte se vyvolenému šípu, krásnému šípu, neboť šíp je Bůh (Izaiáš 6, šíp) mezi sebou ranili těmi, kteří byli zraněni, 49.2. „Nebolelo mé srdce... když k nám Písmo promluvilo“ (Lukáš 24,32)“ (str. 167). Píseň 2:6. Jeho levá ruka je pod mou hlavou a jeho pravá mě objímá. Tento verš poskytuje zdůvodnění předchozího a obsahuje náznak zdroje vášnivé a jakoby bolestně rozvinuté a intenzivní lásky: nejněžnější láska a starost ze strany Milovaného objímá celou bytost a naplňuje celý život Nevěsty (sn. Píseň 8,3). "Slovo Boží drží moudrost jak v ruce, tak v pravici, a tato moudrost, i když v rozmanitosti svého chápání je mnoho různých, je jedním ve svém zdroji. Šalomoun sám učí o moudrosti a pravici Moudrosti: "Délka života a roky života jsou v její pravici a v její pravici je bohatství a sláva." (Přísloví 3,16). (Origen-Jerome, str. 168. Viz Interpretations. Bible, svazek IV, str. 904). Píseň 2:7. Začaruji vás, dcery jeruzalémské, s kamzíky nebo polními jeleny: nebuďte ani nerušte svou milovanou, dokud se jí zlíbí. První oddíl knihy končí jakousi přísahou nebo kouzlem, které se nachází třikrát v knize Píseň písní (Píseň 2.7, 3.5, 8.4) a nikde jinde v Písmu, přísahou jeruzalémským ženám s kamzíky nebo jeleny, že nebudou probouzet lásku (a ne „milovaného“, jako ve Vulgátě a v ruském Synodalovi se neprobudí Archimandro). Formulace přísahy „kamzíky nebo laněmi“ podle masoretského textu je potvrzena texty; syrský, vulgátský (per capreas cervosque camporum) a ruský a zaslouží si přednost před řeckým vzorcem. a slávu „v silách a pevnostech vesnice“. Základ svérázné básnické formy této přísahy nespočívá v ničem jiném než ve zvláštní ladnosti a kráse gazel a jelenů, pro něž jsou tím nejvhodnějším obrazem ženské krásy a půvabnosti ((Přísloví 5,19); Výklady. Bible sv. IV, str. 908), a spolu s ženskou láskou; Taková přísaha je zvláště vhodná a přirozená v ústech ženy a při oslovování žen (ve všech třech jmenovaných případech: Písně 2,7, 3,5, 8,4), které Nevěsta důrazně varuje před pokušením předčasně a uměle v sobě vyvolat a zažehnout plamen lásky; naopak radí nechat probuzení a rozvoj tohoto citu na přírodě a Bohu. Zde je morálka celého oddílu 1 (Píseň 1.1 - Píseň 2.7): důsledné rozvíjení pocitu lásky - od prvního hledání polibku Milovaného až po úplné vyčerpání lásky sloužilo Nevěstě jako základ k tomu, aby učinila výše uvedené varování svým přátelům. Jí naznačený zákon normálního postupnosti v lásce platí i v alegorickém výkladu – při aplikaci obsahu knihy na přírodu, na dějiny Izraele a na dějiny spásy. Podle vysvětlení prof. Olesnitského lze první oddíl knihy Písně písní nazvat zimní nebo předjarní písní nářku země zaslíbené o slunci, které se od ní ve svém zimním běhu odchýlilo, a také písní prvního, smutného období v dějinách Izraele - jeho pobytu v Egyptě a putování pouští (Cit.368-36pp). Píseň 2:8. Hlas mého milovaného! hle, přichází, cválá horami, skáče přes kopce. Píseň 2:9. Můj přítel vypadá jako kamzík nebo mladý jelen. Tady stojí za naší zdí, dívá se z okna, bliká skrz mříže. Nový obraz otevírá řada vzpomínek Milované na blažené chvíle jejího dřívějšího spojení s Milovanou. Monolog Šulamitky zprostředkovávající toto setkání (Píseň 2.5) lze podle některých komentátorů považovat za napsaný dříve než první oddíl, protože hovoří o důvodu, proč byla Šulamitka odloučena od domu svého otce; „autor jednal velmi rafinovaně a události předcházející hlavnímu ději použil pouze jako první vlákna pro zbytek látky“ (Karpeles, s. 81). Na obrázku v Čl. 8–9 Milovaného, ​​který se vyznačuje extrémní živostí, je odhalena největší pohyblivost a nepolapitelnost Milovaného, ​​takže mimovolně vzniká analogie s rychle se pohybujícími prvky. „Druhý oddíl Písně písní 2:5,“ říká profesor Olesnitsky, na rozdíl od prvního se může jmenovat Píseň jara. Slunce, které se před zemí skrývalo, ji nyní samo oživuje. Část začíná útržkovitými slovy „hlas mého milovaného“. Ženich je s nevěstou v takovém vztahu, že slyší jen jeho hlas, cítí jeho dech, ale neví, odkud přichází ani kam jde (Jan 3,8). Jako nepolapitelný vítr a kamzík plavý běhá po zemi a skáče přes hory a kopce. Ve vztahu k lidskému obrazu by takové pojetí bylo velmi nepřirozené; ale ve vztahu k volnému slunečnímu paprsku, který nezná překážky ani v horách, ani v údolích, je to nanejvýš přirozené. Dobře zde funguje to, co je řečeno v dalším (9) verši o milenci, který při běhu hledí z oken a probleskuje mřížemi domů.“ (str. 369). Uvedené rysy jsou ještě srozumitelnější s jejich typickým výkladem o Kristu, který podává Origenes (str. 170 srov. Midraš, str. 97–68). V textu Čl. τα ορ Βαιθηλ, Bethel v jiných textech a překladech nenachází podporu. Píseň 2:10. Má milovaná mi začala říkat: vstávej, má milovaná, má krásko, pojď ven! Píseň 2:11. Hle, zima již pominula; déšť přešel, přestal; Píseň 2:12. na zemi se objevily květiny; přišel čas zpěvu a hlas hrdličky se u nás ozývá; Píseň 2:13. Fíkovníky vysadily pupeny a vinná réva, když kvetou, voní. Vstaň, má milovaná, má krásko, pojď ven! Zde máme kompletní sloku, začínající a končící pozváním Milovaného k Nevěstě, aby si užila slasti nadcházejícího jara, schovaného v Palestině po uplynutí „času dešťů“ (etgeshamim 1 Ezdráš 10:9, 13), přesněji pozdního deště (malkoš). Jarní paprsek slunce, pronikající přírodou, dotýkající se vysokých palestinských hor, nezapomíná nahlédnout do lidského domova. Vstaň, můj milý, říká všem, kteří žijí ve svaté zemi, je čas opustit zimní odpočinek a vykročit do otevřeného prostoru pro nový život... Verše 12-13 zobrazují jarní vzhled palestinské přírody v tomto ročním období, kterému se říká hlavně měsíc květin, ziv, jako je náš měsíc květen. (Olesnitsky, str. 370). Posvátný básník přitom volí takové rysy jara - květiny, zpěv, vůně - které jsou schopny probudit lásku k přírodě a lidem. Pro něžnou lásku k přírodě a svěží vůni je tato „jarní píseň“ vzácným jevem v celém starověku. Píseň 2:14. Moje malá holubice je v rokli skály pod střechou útesu! ukaž mi svou tvář, dej mi slyšet tvůj hlas, neboť tvůj hlas je sladký a tvá tvář příjemná. Píseň 2:15. Chyťte pro nás lišky, lišky, které kazí vinice, a naše vinice kvetou.: "Ach, má holubičko," říká slunce, které ji obdivuje, Palestině, dovol mi podívat se na tvou tvář a slyšet tvůj hlas," samozřejmě také tvář přírody pokrytá květinami a stejný hlas stěhovavých ptáků vracejících se do Palestiny, o kterých se mluvilo bezprostředně předtím. Dodatečný výraz: "zpod soutěsek a skal a útesů" (ukaž mi svou tvář a skálu, ukaž mi svou tvář) z údolí a vody vypadajících svěže a živě“ (Olesnitsky, str. 370). Umění. 15 je zcela nečekaná vsuvka, která přeruší dialog mezi nevěstou a ženichem; Možná je to úryvek z písně vinařských dělníků, kterou Šulamitka cituje na památku její nucené služby při hlídání vinice (Píseň 1,5). Význam verše je jasný: „moc, která chrání Palestinu, se nemůže lhostejně dívat na své nepřátele, ať jsou to kdokoli, prosté lišky nebo politické lišky“ (Olesnitsky, str. 370). Píseň 2:16. Můj milý patří mně a já jemu; pase se mezi liliemi. Píseň 2:17. Zatímco den dýchá chladem a stíny prchají, vraťte se, buďte jako kamzík nebo mladý jelen na rozsedlinách hor. Z Čl. 16 této kapitoly podle Čl. 4. kapitola 3. zobrazuje odpověď – na volání Ženicha, v. 8–14 – touhu Nevěsty po něm. Epiteton Milovaný (v. 16, fn. Píseň 6,2–3) „pasoucí se mezi liliemi“ nejlépe ukazuje, že Ženich Písně písní je v metaforickém a poetickém jazyce nazýván pastýřem pouze v nesprávném smyslu. Nevěsta vyjadřuje silnou důvěru v neotřesitelnou pevnost vzájemných citů, lásku, spojující ji se svým Milovaným (v. 16, fn. Píseň 7,11). Nyní však předvídá nadcházející odloučení od něj, a proto v čl. 17., týkající se prvních veršů následující kapitoly. S ohledem na blížící se západ slunce prosí Milého, aby se rychle vrátil z „hor oddělení“ (hebr. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, Vulg. montes Beter, slav. „na horách vale“). Podobný obrat ve frázi se vyskytuje níže v písni 4.6. Mohlo by vás zajímat: