Глава 2

1–7. Третата строфа от първата част на книгата. Младоженците взаимно си разменят похвали, но след това, под силните впечатления от пламенна любов, Булката се изтощава, изпитва някаква любовна болест и накрая, потапяйки се в полусъзнателно състояние, заклинава дъщерите на Йерусалим да не събуждат любовта, докато тя не се прояви. 8–17. Описание на любимия от страна на булката, пролетни поздрави за любовта от първия до последния и обратно. Песен 2:1. Аз съм Нарцис от Сарон, момина сълза! След като изрази по-горе (Песен. 1.15–16) призива към своя Възлюбен да последва в лоното на природата, Невястата сега скромно се представя като дете на девствена природа (сякаш в контраст с изкуствения блясък на Соломоновия дворец), възкликвайки за себе си: „Аз съм нарцисът на Сарон, момината сълза на долините.“ евр. Habatzzelet (срещнат обратно в Is 35.1), прехвърлен на руски. превод думата „нарцис“ обаче има неопределено и доста по-общо значение, както в LXX: ανθος του πεδιου, Vulg. flos campi. Следователно всички опити за по-точно определяне на името на това цвете: нарцис (вече Targum превежда: narcos), роза (Bötcher), лале (Weiginger) имат гадателско значение, според Gesenius това е (по терминологията на Линей) Colchium autumnale. Под името Сарона, Евсевий и Йероним (Onomast. 834) разграничават две области: едната между Тавор и Тивериадското море (сега Сарона на север от вади ел-Бире), другата, по-известна по крайбрежието на Средиземно море и планините на Израел от Йония до Кесария (1 Летописи 27.29; Исаия 33:9, 35:2). Може би в този случай, с оглед на близостта на първата област до град Сонам, родината на Суламитската невяста (вж. песен 7.1), това се има предвид. евр. Shoshan (вж. песен 2.16, 4.5, 5.13, 6.2, 7.3) обикновено се превежда от преводи (LXX: κρινον, Vulg. lilium) и тълкуватели като думата: лилия, въпреки че вероятно в древни времена е означавала цветя от повече от една порода, а не само бял цвят (според песен 5.13, лилията има червен или розов цвят - в рода Lilum rubens от Плиний); според Gesenius, Anemone coronaria. Ориген, позовавайки се на стих 1 на думите на Младоженеца, коментира чл. 1 така: "Заради мен, който е долу, Той слиза в долината и, като ме доведе в долината, Той става лилия. Вместо дървото на живота, което беше посадено в рая на Бога, Той стана цветето на цялото поле, тоест целия свят и цялата земя. Защото какво може да бъде цветето на света до такава степен, колкото името на Христос? (стр. 163). Песен 2:2. Както крин между тръни, така е любимият ми между момите. Ако Невястата само от скромност нарича себе си Момина сълза (ст. 1), тогава Младоженецът приема нейното сравнение с лилията като образ на нейната велика красота и несравнимо превъзходство над всички други придворни жени (вж. Песен 6.8–9). „Както лилията не може да се сравни с тръните, между които винаги се появява, така и моят ближен над всички дъщери е същият като лилията сред тръните“ (Ориген - Йероним, стр. 163). Песен 2:3. Както ябълково дърво между дърветата в гората, така е любимият ми между младежите. Обичам да седя на сянката му, а плодовете му са сладки за гърлото ми. Отговорът на Невястата (ст. 3а) е пълен паралел с възхвалата на Младоженеца за нея (ст. 2). Ябълково дърво (евр. tappuah, гръцки μηλον, лат. malus), както по-долу под ябълки (ст. 5, вижте песен 8.5), разбира се, не нашето ябълково дърво, което няма онези свойства на плодовете си, които са придобити от плодовете на това ябълково дърво (ст. 5), не расте като горско дърво и изобщо не се среща в Палестина, но някое друго плодно дърво: портокал, лимон или кайсия. Да останеш в сянката на това ябълково дърво и да ядеш плодовете му тук, както по-долу (ст. 5, бел. песен. 4.16, 7.14) е образ на привлекателна интимност и радост от ласките на Възлюбения. "Всички дървета, всички дървесни израстъци, в сравнение с Божието Слово, се считат за безплодни гори. За Христос, каквото и да го наречете, е гора и всичко е безплодно. Защото какво в сравнение с Него може да се нарече плодоносно? Дори дърветата, които очевидно се огъват от изобилието на плодове, в сравнение с Неговото идване, се оказват безплодни" (Ориген - Йероним, стр. 163). Песен 2:4. Той ме въведе в къщата за банкети и знамето му над мен беше любов. Песен 2:5. Подкрепи ме с вино, освежи ме с ябълки, защото изнемощях от любов. „Той ме въведе в къщата за празненство“ е израз, напълно паралелен на думите от песен 1.3, „царят ме въведе в двореца си“, но за разлика от това място, има метафорично значение, фигуративен израз на свързана мисъл, както вече е показано от израз (4b): „знамето му над мен е любовта“. Значението е, че огнената любов, като военно знаме, защитава Невястата, трептяща над главата й (вижте песен 6.4, 10). Прочитът на чл. не е толкова ясно. 4 на славянски. текстът „въведи ме в къщата на виното, накарай ме да обичам“, което е точен превод от гръцкия текст. „Виното“ тук се приема във връзка с песен 1.1, 3 като образ на забавление, а „домът на виното“ (вулг. cella vinaria), противно на буквалното разбиране на много нови тълкуватели, е само образ на пълнотата на радостите на любовта. Мидраш тълкува ст. 4 по следния начин: „Обществото на Израел казва: Бог ме въведе в голямата лина, до Синай, и там ми даде моя стандарт, закона, заповедите и добрите дела, и аз ги приех с голяма любов“ (S. 59). Изпълнена с впечатленията от любовните ласки на Младоженеца, сякаш опиянена от действието им (сн. Песен 5.8), Невястата преживява особена болест на любовта, сякаш ранена (LXX) или наранена (прославена) от стрелата на любовта, поради което, обръщайки се към йерусалимските дъщери, тя ги моли да я укрепят с вино (по-точно: "маршмелоу", както в превода на Архим.Ашиша означава по-специално сладкиш от пресовани плодове, освежени с ябълки Според някои (Boettcher и други) това се отнася за специален вид ябълки, които източните жени, особено обитателите на харемите, са били убедени във връзката им със сексуалната любов. Но нещо подобно е известно от Библията само за „ябълките на любовта“ - мандрагорите (Бит. 30.1; Песен 7.14). Мидраш втората половина на чл. 5 парафрази: „Обществото на Израел казва пред Бога: цялото страдание, което народите ми причиняват, идва само защото Те обичам“ (S. 60). Ориген и Йероним също разбират болестта на любовта в морално алегоричен смисъл: "Колко чудесно, колко привлекателно е да бъдеш ранен от любов! Един е приел стрелата на плътската любов, друг е бил ранен от земната страст; Оголи членовете си и се изложи на избраната стрела, красивата стрела, защото стрелата е Бог (Исая 49.2, 6)... Чрез тази стрела бяха тези, които разсъждаваха помежду си наранен: „Не беше ли скръбно сърцето ми... когато Писанието ни говореше” (Лука 24.32)” (стр. 167). Песен 2:6. Лявата му ръка е под главата ми, а дясната ме прегръща. Този стих дава обосновката на предишния и съдържа индикация за източника на страстна и, така да се каже, болезнено развита и интензивна любов: най-нежната любов и грижа от страна на Възлюбения обхваща цялото същество и изпълва целия живот на Невястата (сн. Песен 8.3). "Божието Слово държи мъдростта както в ръката, така и в дясната ръка и тази мъдрост, въпреки че в многообразието на нейното разбиране е много различна, е една в своя източник. Самият Соломон учи за мъдростта и десницата на Мъдростта: "Дължината на живота и годините на живот са в нейната десница, и в нейната десница са богатство и слава." (Притчи 3.16).“ (Ориген-Йероним, стр. 168. Виж Тълкувания. Библия, том IV, стр. 904). Песен 2:7. Заклинавам ви, ерусалимски дъщери, с дива коза или полски елен: не събуждайте и не безпокойте любимата си, докато тя пожелае. Първият раздел на книгата завършва с нещо като клетва или заклинание, което се среща три пъти в книгата Песен на песните (Песен на песните (Песен 2.7, 3.5, 8.4) и никъде другаде в Писанието, клетва към йерусалимски жени с диви кози или елени да не предизвикват любов (а не „любима“, както във Вулгата и в руския синодален и архимандрит Макарий), докато тя не пожелае събуди се сам. Формулата на клетвата „от диви кози или полски кошути” според масоретския текст се потвърждава от текстовете; сирийски, Вулгата (per capreas cervosque camporum) и руски и заслужава предпочитание пред гръцката формула. и слава „в силите и крепостите на селото“. Основата на особената поетична форма на тази клетва не се крие в нищо друго освен в специалната грация и красота на газелите и елените, поради което те са най-подходящият образ на женската красота и благородство ((Притчи 5.19); Тълкувания. Библия том IV, стр. 908), а заедно с женската любов; Такава клетва е особено уместна и естествена в устата на жената и в обръщение към жените (и в трите посочени случая: песни 2.7, 3.5, 8.4), които Невестата силно предупреждава срещу изкушението преждевременно и изкуствено да предизвикат и разпалят пламъка на любовта в себе си; напротив, тя съветва да оставим събуждането и развитието на това чувство на природата и Бога. Ето моралът на целия раздел 1 (Песен 1.1 - Песен 2.7): последователното развитие на чувството на любов - от първото търсене на целувката на Любимия до пълното изчерпване на любовта послужи като основа на Невястата да отправи гореспоменатото предупреждение към своите приятели. Посоченият от нея закон за нормалната постепенност в любовта е валиден и в алегорично тълкуване – при прилагане на съдържанието на книгата към природата, към историята на Израел и към историята на спасението. Според обяснението на проф. Олесницки, първият раздел на книгата на Песен на песните може да се нарече зимна или предпролетна песен на оплакване на обетованата земя за слънцето, което се е отклонило от нея в своя зимен ход, както и песента на първия, тъжен период в историята на Израел - престоят му в Египет и скитането из пустинята (цит. цит., стр. 368-369). Песен 2:8. Гласът на моя любим! ето, той идва, галопира през планините, прескача хълмовете. Песен 2:9. Приятелят ми прилича на дива коза или млад елен. Ето, той стои зад нашата стена, гледа през прозореца, проблясва през решетките. Новата картина започва с поредица от спомени на Любимия за блажените моменти от предишния й съюз с Любимия. Монологът на Суламит, предаващ тази среща (Песен 2.5), според някои коментатори, може да се счита за написан по-рано от първата част, тъй като говори за причината, поради която Суламит е била отделена от дома на баща си; „авторът е действал много фино, използвайки събитията, предшестващи основното действие, само като първи нишки за останалата част от тъканта“ (Карпелес, стр. 81). На изображението в чл. 8–9 на Любимия, отличаващ се с изключителна жизненост, е изложена най-голямата подвижност и неуловимост на Любимия, така че неволно възниква аналогия с бързо движещите се елементи. „Втората част от Песен на песните 2:5“, казва проф. Олесницки, за разлика от първата, може да се нарече Песента на пролетта. Слънцето, което се е скрило от земята, сега само я съживява. Разделът започва с откъслечните думи „гласът на моя любим“. Младоженецът е в такава връзка с булката, че тя чува само гласа му, усеща дъха му, но не знае откъде идва и къде отива (Йоан 3.8). Като неуловимия вятър и бързокраката дива коза, той тича из страната, прескачайки планини и хълмове. По отношение на човешкия образ подобна концепция би била много неестествена; но по отношение на свободния слънчев лъч, който не познава препятствия нито в планините, нито в долините, това е изключително естествено. Това, което е добре тук, е това, което се казва в следващия (9) стих за любовник, който гледа през прозорците, докато бяга, проблясвайки през решетките на къщите" (стр. 369). Отбелязаните черти са още по-разбираеми с типичното им тълкуване за Христос, което Ориген дава (стр. 170 ср. Мидраш, стр. 67–68). В текста LXX и славян. в чл. 9 има допълнение: επι τα ορ Βαιθηλ, Бетел в други текстове и преводи това допълнение не намира подкрепа. Песен 2:10. Моят любим започна да ми казва: стани, любима моя, красива моя, излез! Песен 2:11. Ето, зимата вече мина; дъждът премина, спря; Песен 2:12. цветя се появиха на земята; време на пеене дойде и гласът на гургулицата се чува у нас; Песен 2:13. Смокиновите дървета са пуснали пъпките си, а лозите, като цъфтят, издават благоухание. Стани, любима моя, прекрасна моя, излез! Тук имаме цяла строфа, започваща и завършваща с поканата на Възлюбения към Невястата да се наслади на удоволствията на идващата пролет, скривайки се в Палестина след като „времето на дъждовете“ е отминало (etgeshamim 1 Ездра 10:9, 13), по-специално късния дъжд (malkosh). Пролетният слънчев лъч, пронизващата природа, докосвайки високите палестински планини, не забравя да погледне в дома на човек. Стани, прекрасна моя, казва той на всички, които живеят в светата земя, време е да напуснем зимната почивка и да излезем на открито за нов живот... Стихове 12-13 описват пролетния облик на палестинската природа по това време на годината, наричано главно месецът на цветята, ziv, като нашия месец май. (Олесницки, стр. 370). В същото време свещеният поет избира такива черти на пролетта - цветя, пеене, ухание - които са способни да събудят любов към природата и хората. Заради нежната любов към природата и свежия аромат тази „пролетна песен” е рядко срещано явление през цялата древност. Песен 2:14. Гълъбчето ми е в пролома на скалата под покрива на скалата! покажи ми лицето си, нека чуя гласа ти, защото гласът ти е сладък и лицето ти е приятно. Песен 2:15. Хванете ни лисиците, малките лисичета, които развалят лозята, а нашите лозя са цъфнали.: "О, моя гълъбице", слънцето, което й се възхищава, казва на Палестина, позволете ми да погледна лицето ви и да чуя гласа ви, очевидно, разбира се, и лицето на природата, покрито с цветя, и същия глас на прелетните птици, завръщащи се в Палестина, за които се говори непосредствено преди това. Допълнителният израз: "изпод клисури и скали и скали" (покажи ми лицето си) е най-точното описание на почвата на Палестина, покрита с сурови скали и само от долините и водата изглеждат свежи и живи” (Олесницки, стр. 370). Чл. 15 е напълно неочаквано вмъкване, което прекъсва диалога между булката и младоженеца; Може би това е откъс от песента на лозарските работници, цитирана от Суламит в памет на нейната принудителна служба в охраната на лозето (Песен 1.5). Смисълът на стиха е ясен: „силата, която защитава Палестина, не може да гледа безразлично на своите врагове, без значение кои са те, прости лисици или политически лисици“ (Олесницки, стр. 370). Песен 2:16. Любимият ми принадлежи на мен, а аз на него; той пасе сред лилиите. Песен 2:17. Докато денят лъха прохлада и сенките бягат, върни се, бъди като дива коза или млад елен по цепките на планините. От чл. 16 от тази глава по чл. 4-та глава на 3-та описва отговора - на призива на Младоженеца, ст. 8-14, - желанието на Невястата за него. Епитетът на Възлюбения (ст. 16, сн. песен 6.2–3) „пасеща сред лилиите“ най-добре показва, че Младоженецът от Песента на песните е наречен пастир само в неподходящ смисъл на метафоричен и поетичен език. Невястата изразява силна увереност в непоклатимата твърдост на взаимните чувства, любовта, свързваща я с нейния любим (ст. 16, сн. песен 7.11). Сега обаче тя предвижда предстоящата раздяла с него и затова в чл. 17-то, свързано с първите стихове на следващата глава. С оглед на приближаващия залез тя моли Възлюбения бързо да се върне от „планините на раздялата” (евр. gape - bater, LXX: τα δρη κοιλωματων, вулг. montes Beter, слав. „на планините на долината”). Подобен обрат на фраза се среща по-долу в песен 4.6. Може да се интересувате от: