Глава 1

1–7. Наречена, на ім'я Суламіта ( Пісня 7.1 ), спочатку в монолозі сама з собою (ст. 1–3), а потім, у зверненні до єрусалимських жінок (ст. 4–7) висловлює свою полум'яну любов до нареченого та наполегливе шукання його. 8–16. Жених, що щойно з'явилася, підносить похвалами Наречену (ст. 8–10, 14) і в свою чергу вислуховує захоплені похвали собі з її боку (ст. 11–13, 15–16). Песн.1:1. Та лобзає він мене лобзанням уст своїх! Бо ласки твої кращі за вино Песн.1:2. Від пахощів твоїх мастей ім'я твоє – як розлите миро; тому дівчата люблять тебе. Песн.1:3. Ваби мене, ми побіжимо за тобою; - Цар ввів мене в палаци свої, - будемо захоплюватися і радіти тобою, звеличувати ласки твої більше, ніж вино; гідно люблять тебе! Охоплена захопленням любові до Жениха, віддавшись усією істотою своїм поривом і ентузіазмом любові, Наречена живе тільки думкою про нього, всіма силами душі прагне до поєднання з ним і мимоволі висловлює бажання, щоб Наречений дав їй відчутний прояв любові - лобзання: «так лобзання навіть його на ім'я, тому що для люблячого її серця предмет любові надто відомий, мене лобзанням уст своїх! (Ст. 1). Статеве людське кохання є взаємне тяжіння двох полярних протилежностей. Але подібні полярні ж протилежності існують і взагалі в царстві природи, і в житті суспільно-політичного та релігійного; звідси та пристрасна любов і потяг до Нареченого, яке має Наречена – у переносному чи алегоричному значенні може означати: 1) прагнення землі взагалі та палестинської природи, зокрема, до сонця, як джерела тепла, світла та життя; 2) потяг країни, напр., Палестини, до Царя, як моральному сонцю країни; 3) нарешті, і головним чином, благодатно-таємниче прагнення людства чи Церкви – старозавітної та новозавітної – до поєднання з Богом і Христом. У такому разі вказане прагнення нареченої до з'єднання з Улюбленим означатиме полум'яне бажання членів Церкви старозавітної – пророків і взагалі праведників – бачити Самого Христа (див. Мт 13.16–17). Так саме пояснюється сенс слів: «нехай лобзає він мене» в Орігена – Єроніма: «Сенс цих слів такий: доки наречений мій посилатиме мені лобзання через Мойсея, доки він даватиме мені лобзання через пророків? Я вже хочу торкнутися його власних вуст: нехай він сам прийде, нехай сам прийде до мене» (с. 140). Що думка про церкву чи суспільство віруючих у його ставленні до Бога і Месії була ясно усвідомлена вже Давидом, видно з паралельного за змістом Пісні Пісень псалма 44 (євр. 45), що зображує (особливо в другій своїй половині, ст. 10–18) благодатно-таємничі відносини Христа і Церкви. Загибена, перев. з грецьк. «Бо ласки твої кращі за вино» . Ці слова та весь ст. 2, як згодом і ст. 3, представляють обґрунтування висловленого Нареченою пристрасного бажання прийняти лобзання від свого Улюбленого. Але тут існує різниця між єврейським масоретським текстом з одного боку та грецьким, Вульгатою, слав. і російськ., з іншого. Євр. Духа – ласки твої – у зверненні до чоловіка, – як вимагає того і послідовність мови. Однак читання дод - «ласка», найімовірніше, представляє вже навмисну, тенденційну коректуру первісного дад жіночі грудей, незаймані соски (пор. Єз 23.3, 8; Притч 5.19), як і стоїть у тексті LXX: μαστοι σου, в: "Соска твоя". Перед єврейськими книжниками тут стояла проблема ледве подолана. Відповідно до загального погляду єврейської синагоги на Пісню Пісень, як на зображення любові Бога до громади Ізраїлевої, вони повинні були бачити тут звернення до чоловіка (Богу), але цьому протистояла здавалося б недоречність у такому поєднанні слова дад; тому або змінювали конкретне дад в абстрактне «дад» або суфікс чоловік. p. (га) змінено на суфікс ж. r. (х), читання дадаих. Прямі докази цього збереглися в Мішні (tr. Abod Zara, глава II, § 5). Але, з точки зору ширшого символіко-алегоричного розуміння ідеї книги Пісні над піснями, вона цілком прийнятна і прийнята в LXX, у Вульгаті та слов'янській. специфічне значення, як символ ніжності любові і великої кількості благ, дарованих Коханим. Порівняння любові з вином вказує на повноту всякої радості та радості (пор. Пс. 103.15). «Від пахощів твоїх мастей (архім. Макар.: масті твої приємні для нюху) ім'я твоє, як розлите миро» . Слав.: «воня світу твого більше за всіх аромат, миро виливене - ім'я твоє» . «Масті» чи «миро», євр. шемен, ялин – також символ радості (Припов. 21.17), але частіше радості вищої, що подається благодаттю (пор. Пс 44.8-9; Іс 61.3). «Помазання оливи є натхненням Святого Духа. Бо радісний Святий Дух» (Євфим. Зігабен, с. 354). Тлумачників ускладнює розуміння єврейського турку, що передається у LXX: εκκενωθεν , Vulg. effusum, слав. «Вилияне», російськ. "розлите" (миро). Не позбавлена ​​вірогідності думка (Раабе, проф. Олесницького), за якою корінь цього слова треба шукати в санскриському taraka – зірка, так що ім'я Улюбленого поєднуватиме в собі все найкраще, що тільки є у світі зірок, «Багато хто – читаємо ми в Орігена – Єроніма, – мали аромати. Цариця південна піднесла аромати Соломону, і багато інших мали аромати; але які б хто не мав аромати, вони не можуть зрівнятися з пахощами Христа, про які наречена нині говорить: пахощі твоїх мастей кращі за всі аромати. Я думаю, що і Мойсей, і Аарон, і кожен із пророків мали аромати. Але якщо я побачу Христа, і відчую приємність і пахощі мастей Його, то відразу висловлю свою думку словами: пахощі мастей твоїх вищі за всі аромати. Слова: миро виливене твоє ім'я! – пророча таємниця… Як миро через свій вилив далеко і широко розповсюджує пахощі, так поширене й ім'я Христове. По всій землі прославляється Христос, по всьому світі проповідується Господь. Бо миро виливається ім'я Його. Тепер відомо ім'я Мойсея, популярність якого раніше обмежувалася тільки тісними межами Юдеї... Але коли Ісус засяяв у світі, Він разом із собою вивів із невідомості закон і пророків, справді виповнилося слово: миро виливене твоє ім'я» (с. 144–145). Порівняння доброго імені з благоухаючим єлеєм і світом зустрічається, мабуть, не без впливу книги Пісня Пісень, ще в Еккл 7.1; Ос 14.7–8; Сир 49.1 (не без значення тут була алітерація слів – ім'я та шемен, олія, ялин). Останні слова ст. «Цар ввів мене в свої чертоги» . «Не каже: ввів багатьох у свою спальню. Багато хто залишається поза, в опочивальню входить одна тільки наречена, щоб бачити приховані та таємні скарби і сповісти юнакам: ввів мене цар у опочивальню свою» 4 (Ориген – Ієронім, там же). Тим часом юначки... після вступу нареченої в опочивальню нареченого і під час розглядання нею там багатств чоловіка, поки чекають пришестя нареченого, радісно співають: зрадіємо і звеселимося про тебе. Вони радіють про досконалість нареченої. У чеснотах немає заздрості. Кохання це чисте, без пороку... Потім, вказуючи на наречену, нареченому: правота полюбила тебе. Вони хвалять наречену, даючи їй від своїх чеснот ім'я правоти »(там же, с. 147). Кінець ст. 3, втім, не однаково читається в різних текстах LXX, як і Оріген , - ευθυτης ηγαπησε σε , слав. правоту полюби тя. Vulg. recti diligund te. Але єврейське заважаємо у виразі євр. масор. мешарим агевуха, з зручністю може бути перекладено прислівником: «гідно» (російськ. синод. перекл.) або: «за справедливістю» (архим. Макарій), за аналогією з Пс 57:2, 74:3. 1:4. Єрусалимські дочки! чорна я, але вродлива, як намети Кідарські, як завіси Соломонові. 1:5. Не дивіться на мене, що я смагла, бо сонце обпалило мене: сини матері моєї розгнівалися на мене, поставили мене стерегти виноградники, мого власного виноградника я не стерегла. Песн.1:6. Скажи мені, ти, якого любить душа моя: де ти пасеш? де відпочиваєш опівдні? Нащо мені бути скиталицею біля отари товаришів твоїх? Песн.1:7. Якщо ти не знаєш цього, прекрасна з жінок, то йди собі слідами овець і паси козлят твоїх біля пастуських наметів. 614); – а щодо краси та привабливості – із завісами чи павільйонами Соломона (ймовірно, маються на увазі царські намети Соломона під час його заміської літньої подорожі, – на зразок наметів нинішніх шейхів арабських). Причина чорноти чи смаглявості вказується (ст. 5) у дії сонця. «Вона (Наречена) прекрасна, і можна навіть вказати, як прекрасна наречена. Але ми запитуємо, яким чином вона, будучи чорною і без білизни, прекрасною? Вона принесла покаяння у гріхах, навернення дало їй красу, тому вона оспівується прекрасною. Але оскільки вона ще не очистилася від усієї нечистоти гріхів, ще не омита у воді спасіння, то називається чорною; однак вона не залишається назавжди в чорному кольорі. Вона стає білою, коли прагне більшого і від низького починає сходити до вищого, і тоді говориться про неї: хто ця висхідна вбелена?» 6 Пісні 8.5 (Ориген – Ієронім, с. 147). Подібним чином Мідраш протилежність чорноти і краси пояснює про різні гріхопадіння і повстання Ізраїльської громади у Старому Завіті, напр., про опір євреїв Богові в Єгипті (Єз 20.8) і – очищення їх кров'ю пасхального ягня і обрізанням. і суботи, простих днів року і дня очищення, віки сьогодення та віку майбутнього (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, ubers. v. A. Wunsche, Leipz. 1880, s. 30). Пояснюючи далі, чому сонце особливо згубно вплинуло її зовнішність. Наречена вказує на те, що «сини матері» її (тобто зведені брати, Лев. 18:9, 20або навіть рідні, Бут 27.29; Втор 13.6) за недоброзичливістю дали їй нерідне і чуже заняття - сторожити чужий виноградник, нехтуючи. Тільки наприкінці книги Наречена говорить про цілісність і цілісність її виноградника ( Пісня 8.12 ). Історія дохристиянського світу, як у юдействі, так і в язичництві, рясніє прикладами того, як близькі за тілом нерідко відхиляли істинних читачів Бога і ревнителів правди Божої від царського шляху їхніх піднесених прагнень у бік занять низовинних і діл недостойних, Мідраш в пояснений: «зробили мене, каже Мойсей, суддею суперечок дочок Йофора, а «мого власного виноградника я не стеріг», тобто не мав можливості взяти на себе справу моїх братів у Єгипті» (s. 34). Ориген із цього місця робить застосування до початкової історії Християнської Церкви: «Подивися на Павла, гонителя Церкви, і ти зрозумієш, як син її матері ворогував проти неї. Гонителі церкви принесли покаяння, і противники її, повернувшись знову під прапори сестри, проповідували віру, яку спростували» (с. 150). Після звернення до придворних жінок Наречена з новою силою пристрасті звертається думкою і всією істотою знову до Улюбленого і, незважаючи на його відсутність, говорить до нього, як присутній, саме благає його відкрити їй місце, де він пасе, де зі стадами відпочиває опівдні, щоб їй не бути скиталицею (архим. ). евр. ата , порівн 38:4 ; На це виходить не чужа іронія відповідь «дочок єрусалимських», що, якщо вона не обізнана про свого коханого, то нехай до певного часу перебуває зі стадами інших пастухів (ст. 7). Зрозуміло, що невинна Наречена наївно шанує Соломона тим, хто перебуває зі стадами, навіть пасти їх, і саме це дає привід придворним дамам Соломона до їхньої недружньої іронії. Це дуже нагадує зазвичай недружнє ставлення юдеїв до прозелітів. Тільки такі богоосвічені мужі, як пророки: Ілля, Єлисей, Іона та ін. розуміли і здійснювали ідею єднання Ізраїлю з рештою людства, принаймні, з кращими представниками його ( 3Цар 17.8–28 ; Лк 4.25–26 ; 4Цар 5.1–19 та інших.). Песн.1:8. Кобила моя в фараоновій колісниці я уподібнив тебе, моя кохана. 1:9. Прекрасні ланіти твої під підвісками, шия твоя в намистах; 1:10. золоті підвіски ми зробимо тобі зі срібними блискітками. Соломон, що з'явився раптово, підносить похвалами свою кохану, порівнюючи її, щодо стрункості, краси, жвавості, з кіннотою фараона і наділяючи її всілякими коштовностями. «Що це таке: «Коням моїм у фараонових колісницях я уподібнив тебе»? Я знаю, що вершник цей наречений, як каже пророк: «і їзда його спасіння» (Авв 3.8). Отож ти подібна до коней моїх у фараонових колісницях. Наскільки відрізняються коні, що належать Мені, що Господь, і що потопляв у річках фараона, і начальників його, і вершників його, і коней його, і колісниці його (Вих. 14), від коней фараона, настільки ти, наречена, краще за всіх дочок» (Ориген, с. 15). – У ст. 9 (Євр. 10) Євр. батторим в підвісках, LXX (читали: катторим) передають ως τρυγογες, слав. (прекрасні ланити твої) «як горлиці», Vulg. sicut turturis. У естетичному сенсі останнє читання переважає перед першим, хоча паралелізм мови говорить за масоретське читання. До ст. 10 Ориген зауважує: «Після цього наречений перебуває на ложі, він спочив, як лев, як скімен левів заснув (Бут 49.9), щоб потім почути: хто збудить його. Тим часом під час сну його є товариші нареченого – Ангели і втішають наречену такими словами: ми не можемо зробити тобі золотих прикрас, бо ми не такі багаті, як наречений твій, який подарував тобі золоте намисто» (с. 154). 1:11. Доки цар був за столом своїм, нард мій видавав пахощі свої. Песн.1:12. Міровий пучок - коханий мій у мене, біля моїх грудей перебуває. Песн.1:13. Як кисть кіпера, мій коханий у мене в виноградниках Енгедських. Вірш 11-ї прихильники так званої «гіпотези пастуха» розуміли, як звернення Нареченої не до Соломона, а до іншого (Евальд, Вайгінгер та ін) свого коханого – невідомого пастуха, пояснюючи даний вірш так: поки цар був у відсутності (на полюванні, на війні, в лагері) щаслива спогадом про далекого друга. Але насправді текст говорить не про відсутність, а про присутність царя Соломона за своїм столом (LXX: εν ανακλισει αυτου , Vulg. in accubito suo. Слав. «на захопленні своєму» ), взагалі біля свого домівки. Тож у ст. потрібно бачити промову Нареченої про любов своєї саме до Соломона, причому це кохання образно представляється під ароматом нарда. Нард (див. ще Пісн 4.13–14) – запашна рослина в північній та східній Індії з сімейства валеріанових (Valeriana Nardostachys tatamansi), з якої готувалося сильно пахуче і дуже цінне масло (Ін 12.3 сл.), Яким на сході. У згадці нареченої про пахощі нарда (ст. 11) Оріген та Ієронім бачать типове зображення помазання тіла Спасителя Марією нардовим світом незадовго до страждань (с. 156-157). Але джерелом свого пахощів любові Наречена представляє свого Улюбленого, тобто Соломона, якого вона порівнює з мирровим пучком біля її грудей (ст. 12) і з пензлем кіпера, подібної до кисті винограду в садах Енгедських (ст. 13). Мірра (євр. мор) або смирна (грец.) - різко запашна смола, кольори жовто-білого і червонуватого, в рідкому і твердому вигляді; видобувається з дерева (Balsamodendron Муrrha Nees), що росте в Індії, Єгипті та Нубії, але, можливо, Соломоном розлучався і в своїх садах (пор. Пісн. 4:6, 14, 5см. Еккл. 2.5). Вживалася для куріння та умащень на бенкетах і в спальнях багатих жінок (Пісня 5.5; Пс 44.9; Притч 7.17), як парфумерний засіб клалася (порошок) у складки сукні (Пс 44.9). Потім, як у єгиптян, смирна вживалася при бальзамуванні, так у євреїв, принаймні, під час Ісуса Христа, трупи померлих умащувалися смирною. Особливо високий сорт смирни у греків називався σταχτη (див. Пісн 1.13 по LXX і слав. Пісн. 1:12). Кіпер (євр. кофер, грец. κυπρος) (пор. Пісн 4.13), арабською Ал-хенна, - запашний в Єгипті, Персії, Аравії, Ост-Індії, в ботаніці Lawsonia alba. Квіти кіпера нагадують грона виноградного пензля, мають біло-жовтий колір і запах, що нагадує запах резеди; улюблені квіти східної жінки. З висушених і потовчених пелюсток готуються найуживаніші на стародавньому і новому сході рум'яна жінок. Кущі кіпера, мабуть, насаджені були Соломоном у садах Енгедських. Енгадді або Ен Геді (І. Нав 15.62 ; Єз 47.10 ; 1Цар 24.1 ; Onomast. 401), тепер Айн-Джиді, - місто на південному сході Палестини, на оазі поблизу західного берега Мертвого моря. 402). Песн.1:14. О, ти прекрасна, моя кохана, ти прекрасна! очі твої голубині. Песн.1:15. О, ти прекрасний, любий мій, і любий! і ложе у нас – зелень; Песн.1:16. покрівлі будинків наших – кедри, стелі наші – кипариси. Виражена нареченою (ст. 11–13) ніжність почуття любові до Жениха викликає в нього (ст. 14) захоплення від споглядання її краси, причому він порівнює її – з боку її чистоти, рухливості та привабливої простоти та невинності – з голубами (с. Пісн 5.12, ср. Пс. 5:12). 5:2, 6:9). (За Мідрашем, благочестиві ізраїльтяни у відвідинах своїх храму у свята та у багатьох інших відносинах уподібнюються до голубів, s. 49–50). Ориген каже: «Чому наречена не каже: «ось ти прекрасний, мій ближній», а тільки: «ось ти прекрасний»? і чому він не тільки каже: «ти прекрасна», а й ти прекрасна, моя ближня»? Наречена, якщо знаходиться далеко від нареченого, не прекрасна, вона стає прекрасною тоді, коли з'єднується зі Словом Божим. І справедливо вона тепер повчається від нареченого з того, щоб вона була цілком близька до нього і не віддалялася від його боку» (стор. 160). (Мідраш пояснює це тим, що Улюблений (Бог) має й інші народи, крім Ізраїлю, а Наречена – Ізраїль – тільки Його одного вважає гідним кохання s. 51). У ст. 15 Наречена «чуючи про себе такі похвали, взаємно віддає нареченому похвалами, своєю хвалебною мовою не засвоюючи йому того, чого він не має, а істинно розуміючи і споглядаючи красу його» (Ориген – Ієронім, с. 161). Саме, захоплена увагою до себе царя, Наречена вихваляє красу і люб'язність його, Улюбленого свого, і кличе його, з метою повної насолоди, на лоно природи, де ложе - зелень, покрівлі будинків з кедра і стелі з кипарису. «Досліджуючи, які властивості ці дерева, і помічаючи, що кедр – дерево не гниюче, а кипарис має дуже приємний запах, намагайся і ти так влаштувати свій дім, щоб і про тебе могло бути сказано: покрівлі будинків наших – кедри, а стелі наші – кипариси». (Ориген - Ієронім, с. 162). Слав. «В свою ложницю». Але ні єврейське хедер, ні грецьке ταμετον не позначають неодмінно спальні, а мають і більш загальний зміст: внутрішні покої (пор. 2Цар. 13:10, 4:7). Євр. кедар, як і кідрон, висловлює поняття темряви, чорноти "Убелена" λελευκανθισμενη читається в Пісні 8.5 тільки за текстом LXX та слов'янським. Вам може бути цікаво: