Глава 1

1–7. Невеста, по имену Шуламит (Песма 7,1), прво у монологу са самом собом (стихови 1–3), а затим, у позиву женама Јерусалима (стихови 4–7), изражава своју ватрену љубав према младожењи и упорну потрагу за њим. 8–16. Младожења, који се управо појавио, хвали Невесту (стихови 8–10, 14) и, заузврат, слуша њену одушевљену похвалу за себе (стихови 11–13, 15–16). Песма 1:1. Да ме пољуби пољупцем усана! Јер твоја су миловања боља од вина Песма 1:2. Због мириса твојих помада, твоје је име као проливена маст; зато те воле девојке. Песма 1:3. Нацртај ме, трчаћемо за тобом; - цар ме уведе у своју палату, - ми ћемо ти се дивити и радовати, величати твоја миловања више него вино; воле те достојанствено! Занесена усхитом љубави према Младожењи, предајући се целим својим бићем нагону и одушевљењу љубави, Невеста живи само у мислима на њега, свом снагом душе настоји да се сједини са њим и нехотице исказује жељу да јој Младожења пружи опипљиву манифестацију љубави - пољубац га пољуби, а да га не пољуби, каже му Белов, чак и да га пољуби. по имену, пошто је за срце које је воли предмет љубави превише познат, „ја“. пољупцем усана твојих!“ (члан 1). Сексуална људска љубав је узајамна привлачност две поларне супротности. Али сличне поларне супротности постоје уопште у царству природе, и у друштвено-политичком и верском животу; отуда страсна љубав и привлачност према Младожењи коју Невеста има – у фигуративном или алегоријском смислу може значити: 1) жељу земље уопште и палестинске природе, посебно, за сунцем, као извором топлоте, светлости и живота; 2) привлачност једне земље, на пример Палестине, Краљу, као моралном сунцу земље; 3) најзад, и углавном, благодатну и тајанствену жељу човечанства или Цркве – Старог Завета и Новог Завета – да се сједине са Богом и Христом. У овом случају, назначена жеља Невесте да се сједини са Љубљеним значиће ватрену жељу чланова старозаветне Цркве – пророка и праведника уопште – да виде Самог Христа (в. Матеј 13.16–17). Управо тако се објашњава значење речи: „нека ме пољуби“ из Оригена – Јеронима: „Значење ових речи је ово: докле ће ми женик мој слати пољупце преко Мојсија, докле ће ми давати пољупце преко пророка? Већ хоћу да дотакнем његове усне: нека дође сам, нека дође сам к мени“ (стр. Да је идеју цркве или заједнице верника у њеном односу према Богу и Месији већ Давид јасно разумео, види се из 44. псалма (Јевр. 45), који је по садржају паралелан са Песмом над песмама, која осликава (нарочито у њеној другој половини, стихови 10–18) милосно-тајанствени однос „Ексхристове црквене приче“ (Пс. Еутхимиус Загибен, превод са грчког, 3. Кијев, 1907, стр. 347–363. "Јер су твоја миловања боља од вина." Ове речи и цео чланак. 2, како тада чл. 3, представљају разлог за страствену жељу коју је Невеста изразила да прими пољупце свог вољеног. Али овде постоји разлика између хебрејског масоретског текста с једне стране и грчког, Вулгате, слав. и руски, с друге стране. Хеб. додекха – ваша миловања – у обраћању мушкарцу – како редослед говора захтева. Међутим, читање дод – „ласица” највероватније представља намерно, тенденциозно исправљање првобитних дод женских груди, девичанских брадавица (уп. Езе 23,3, 8; Приче 5,19), како се то појављује у тексту ЛКСКС: μαστοι σου, у нипп словенској „туле”: у словен. Јеврејски писари су се овде суочили са тешкоћом која је била једва савладава. У складу са општим ставом јеврејске синагоге о Песми над песмама као о приказу љубави Бога према заједници Израиља, требало је овде да виде апел човеку (Богу), али се томе супротставила привидна неприкладност у овој комбинацији речи тата; стога су или променили конкретног тату у апстрактни „тата“ или суфикс муж. стр. „По мирису твојих мелема (архим. Макар.: твоје мелеме су пријатне на мирис) твоје је име као проливена маст. Слав.: „Смрад твога мира је најмириснији од свих, разливена миро ти је име. „Масти“ или „миро“, јевр. схемен, уље је такође симбол радости (Приче 21,17), али чешће највиша радост коју даје благодат (уп. Пс 44,8-9; Ис 61,3). "Помазање уљем је прилив Светог Духа. Јер је Дух Свети радостан" (Еуфем. Зигабен, стр. 354). Тумачи тешко разумеју хебрејски Турак, пренет у ЛКСКС: εκκενωθεν, Вулг. излив, слав. „излио“, рус. „просуто“ (огледало). Није без веродостојности мишљење (Раабе, проф. Олесницки), према коме корен ове речи треба тражити у санскритској тараки - звезда, да би име Вољеног спојило све најбоље што постоји у свету звезда, „Многи - читамо од Оригена - Јеронима - имали су ароме. мирисе које ко има, не могу се поредити са тамјаном Христовим, за који невеста сада каже: тамјан твојих помада бољи је од свих мириса. Мислим да су Мојсије и Арон и сваки од пророка имали мирисе. Али ако видим Христа и осетим пријатност и мирис Његових помада, онда ћу одмах изразити своје мишљење речима: арома твојих помада је већа од свих мириса. Речи: име твоје изли смирно! – пророчка тајна... Као што смирно својим изливањем надалеко шири свој миомирис, тако се шири и име Христово. Христос се прославља по целој земљи, Господ се проповеда по целом свету. Јер се име Његово излива као помаст. Сада је познато име Мојсијево, чија је слава раније била ограничена само на уске границе Јудеје... Али чим је Исус заблистао у свету, Он је са Њим извео закон и пророке из таме, и заиста се испунила реч: име твоје излило се у помаст“ (стр. 144–145. са упоређивањем уља доброг имена, вероватно). не без утицаја Песме над песмама, још у Ос 14.7–8. "Краљ ме је довео у своју палату." „Он не каже: многе је увео у своју спаваћу собу. Многи остају напољу, само млада улази у одају да види скривена и тајна блага и да објави младим женама: „Краљ ме је увео у своју спаваћу собу” 4 (Ориген – Јероним, ибид.). У међувремену, младе жене... богатство, док чекају младожењин долазак, они ће се радовати и радовати се савршенству невесте. Ова љубав је чиста, без мане... (ибид, стр. 147). Крај чл. 3, међутим, не чита се на исти начин у различитим текстовима ЛКСКС, као Ориген, - ευθυτης ηγαπησε σε, слава. воли правду. Вулг. рецти дилигунд те. Али хебрејски мешарим у хебрејском изразу. Масор. месхарим агевукха, може се згодно превести прилогом: „достојно“ (рус. синод. превод) или: „праведно“ (Архим. Макарије), по аналогији са Пс 57:2, 75:3. Невестина опаска упућена ћеркама Јерусалима: „Ја сам црна, али лепа, као Кидарски шатори, као завесе Соломонови“ (ст. 4) има карактер неке врсте оправдања или објашњења, изазваног, можда, неком подругљивом речи једне од „ћери Јерусалима и Бримедије“ у вези са импресивним осећањем извесна непознаница коју је исказивала са дворским бонтоном. На основу многих карактеристика Невестиног разговора и окружења, чини се да је она провинцијалка која је недавно стигла међу Соломонове дворске даме. Објашњавајући њену црнину (ст. 4) или таму (в. 5), Невеста је, најпре, упоређује – по боји – са шаторима од црног филца (козја длака) Кидаријана 5 – народа који потиче од Исмаила (Пост. 25.13) и делимично номадског, делом који живи у отвореним селима Петраиаи67 и Арапа67; Јер 49.28–29: Ономаст. 614); – а у односу на лепоту и привлачност – са завесама или павиљонима Соломона (вероватно се мисли на царске шаторе Соломона током његовог сеоског летњег путовања – попут шатора данашњих арапских шеика). Узрок таме или таме је назначен (в. 5) у деловању сунца. "Она (Невеста) је лепа, па се може чак и рећи како је лепа невеста. Али питамо, како је она, црна и без белине, лепа? Она је донела покајање за своје грехе, обраћење јој је дало лепоту, зато је хваљена као лепа. Али пошто још није очишћена од све нечистоће грехова, још није опрана, међутим, у води се црна назива, јер се црна не зове. бела када тежи више и почиње да се уздиже од ниског ка највишем, а онда се за њу каже: ко је овај узлазник који се побели?“ 6 песама 8.5 (Ориген - Јероним, стр. 147). На исти начин, Мидраш објашњава контраст између црнила и лепоте о многим различитим падовима и побунама израелске заједнице у Старом завету, на пример, о отпору Јевреја Богу у Египту (Језеј 20,8) и њиховом очишћењу крвљу пасхалног јагњета и обрезања (Ез 16,9), - о контрасту дана у недељи Сабба, и једноставног дана у години. прочишћење, садашњи век и будући век (Дер Мидрасцх Сцхир-ха-Сцхирим, уберс. А. Вунсцхе, Леипз. 1880, с. Али супротстављање покрајинске Невесте „ћеркама Јерусалима“ нам омогућава да у првом видимо не само јеврејску синагогу, већ и ону „паганску неплодну цркву“, која је, отприлике у време Соломона, откривала посебну жељу за верским и било којим другим јединством са Израелом (посета Соломонове краљице од Сабе (1. Цар., 10. 10). лик свих добронамерних и поштених незнабожаца који су били оправдани без закона према Апостолу Римљанима 11.14–15. храм који је саградио. (1. Царевима 8,41–43). „Када се чује глас Спаситеља који говори: „Краљица јужна ће устати на суд са овим нараштајем и биће осуђена, и као да је дошла с краја земље да чује мудрост Соломонову; и гле, овде је више од Соломона“ (Матеј 12,42), на крају су принесене моје речи. земља долази краљица југа, црква, и осуђује људе ове расе, односно Јевреје, одане крви и меса. Она долази са краја света да слуша мудрост Соломона, не оног који је слављен у Старом завету, већ оног који је већи од Соломона у Јеванђељу,“ Ориген – Јероним, стр. 149. У овом случају, супротност између спољашње ружноће (паганског живота) и унутрашње лепоте (са појединим паганским душама) се најбоље истиче код паганских душа. Даље објашњава зашто је сунце посебно штетно утицало на њен изглед. Невеста истиче да су јој „мајчини синови” (тј. полубраћа, Лев 18:9, 20 или чак рођаци, Пост 27,29; Поновљени Мојсијеви 13,6) из непријатељства дали њој неповезано и страно занимање – да чува туђи виноград, занемарујући свој (5). Тек на крају књиге Невеста говори о целовитости и потпуном власништву свог винограда (Песма 8,12). Историја предхришћанског света, како у јудаизму, тако и у паганству, препуна је примера како су они који су блиски телу често одвраћали праве обожаваоце Бога и ревнитеље Божје праведности са царског пута својих узвишених тежњи ка ниским и недостојним делатностима. Мидраш, објашњавајући речи: „натерали су ме да пазим на винограде“, каже: „учинили су ме, каже Мојсије, за судију у споровима кћери Јеторових, и „ја нисам чувао свој виноград“, то јест, нисам имао прилику да преузмем рад своје браће у Египту“ (с. 34). Ориген из овог одломка примењује примену на почетну историју Хришћанске Цркве: „Погледајте Павла, прогонитеља Цркве, и схватићете како је син њене мајке био против ње. Прогонитељи цркве донели су покајање, а њени противници, вративши се поново под заставу своје сестре, проповедали веру коју су претходно оповргли“ (15). Након обраћања дворским женама, Невеста, са новом снагом страсти, поново окреће своје мисли и цело биће своме Вољеном и, упркос његовом одсуству, говори му као присутном, молећи га да јој открије место где пасе, где се у подне одмара са стадима, како не би морала да буде луталица (што је тачније одговарало архим. Макар. хебрејски ата, уп. Лев 13,46, итд.) са стадима његових сапутника (ст. 6). На ово, „ћерке Јерусалима“ одговарају, без ироније, да, пошто она не зна за свог љубавника, нека за сада остане са стадима других пастира (ст. 7). Јасно је да невина Невеста наивно сматра Соломона да је са стадима, чак и да их чува, и то је оно што даје Соломоновим дамама на двору њихову непријатељску иронију. Ово веома подсећа на обично непријатељски однос Јевреја према прозелитима. Само такви богопросвећени људи као што су пророци: Илија, Јелисеј, Јона итд. разумео и спровео идеју јединства Израела са остатком човечанства, барем са његовим најбољим представницима (1. Царевима 17,8–28; Лука 4,25–26; 2 Цар. 5,1–19, итд.). Песма 1:8. Упоредио сам те са мојом кобилом у фараоновим колима, драга моја. Песма 1:9. Лепи су ти образи под привесцима, врат ти је у ланцима; Песма 1:10. Направићемо вам златне привеске са сребрним шљокицама. У међувремену, за време његовог сна, јављају се младожењини другови Анђели и теше младу овим речима: не можемо да ти направимо златни накит, јер нисмо богати као твој младожења, који ти је дао златну огрлицу“ (стр. 154). Песма 1:11. Док је краљ био за својим столом, мој нард је дао свој тамјан. Песма 1:12. Гомила смирне, љубљена моја, са мном је, на мојим грудима. Песма 1:13. Као четка чувара, моја вољена је у виноградима Енгеда. Присталице такозване „хипотезе пастира“ схватиле су 11. стих као невестин апел не Соломону, већ другом (Евалду, Вајгингеру, итд.) њеног вољеног – непознатог пастира, објашњавајући овај стих на следећи начин: док је краљ био одсутан (у лову, у рату, у логору) и нисам био срећан са мном и нисам се бринуо за њега. пријатељу. Али у ствари, текст не говори о одсуству, већ о присуству цара Соломона за његовом трпезом (ЛКСКС: εν ανακλισει αυτου, Вулг. ин аццубито суо. Слав. „на његову радост“), уопште у његовом дому. Дакле, у чл. потребно је да видите Невестин говор о њеној љубави посебно према Соломону, а ова љубав је фигуративно представљена под аромом нарда. Нард (видети и песму 4.13–14) је мирисна биљка у северној и источној Индији из породице валеријана (Валериана Нардостацхис татаманси), од које се припремало веома мирисно и веома драгоцено уље (Јован 12.3 и даље), које се на истоку помазило на празнике. У Невестином помињању тамјана нарда (11. стих), Ориген и Јероним виде типичну слику помазања тела Спаситеља од стране Марије нардовим миром непосредно пре страдања (стр. 156–157). Али Невеста представља извор њеног тамјана љубави као свог Вољеног, то јест Соломона, кога упоређује са гомилом смирне на својим грудима (ст. 12) и гроздом чувара, као гроздом у вртовима Енгеда (ст. 13). Миро (хебрејска куга) или смирна (грч.) - смола оштрог мириса, жуто-беле и црвенкасте боје, у течном и чврстом облику; извађен из дрвета (Балсамодендрон Муррха Неес), расте у Индији, Египту и Нубији, али је можда Соломон узгајао у својим баштама (уп. Песму 4: 6, 14, 5, видети Проп. 2.5). Користио се за кађење и помазање на гозбама и у спаваћим собама богаташа (Песма 5,5; Пс 44,9; Приче 7,17), као мирис стављао се (прах) у наборе хаљине (Пс 44,9). Тада је, као и код Египћана, коришћено смирно за балзамовање, па су код Јевреја, бар у време Исуса Христа, лешеви мртвих помазани миром. Грци су посебно висок степен смирне називали σταχτη (видети Песму 1.13 према ЛКСКС и Глав. Песма 1:12). Чувар (хебрејски цофер, грчки κυπρος) (уп. Песму 4.13), на арапском Ал-хенна, мирише у Египту, Персији, Арабији, Источној Индији, у ботаници Лавсониа алба. Цветови чувара подсећају на гроздове, имају бело-жуту боју и мирис који подсећа на мињонету; омиљено цвеће источњачке жене. Од осушених и згњечених латица припрема се најчешће женско руменило на древном и модерном истоку. Чуварско грмље је вероватно засадио Соломон у вртовима Енгеда. Енгади или Ен Геди (Исус Навин 15.62; Језекиљ 47.10; 1. Самуилова 24.1; Ономаст. 401), сада Аин-Јиди, је град на југоистоку Палестине, на оази близу западне обале Мртвог мора, (видети Коментар 4, ИИ3 Б, стр. Песма 1:14. О, лепа си, драга моја, лепа си! твоје очи су голубице. Песма 1:15. О, лепа си, драга моја, и љубазна! а наш кревет је зелен; Песма 1:16. кровови наших кућа су кедрови, наше таванице су чемпреси. Нежност осећања љубави према Младожењи коју је исказала Невеста (ст. 11-13) изазива у њему (ст. 14) усхићење у сагледавању њене лепоте, а он је упоређује – по њеној чистоти, покретљивости и привлачној једноставности и невиности – са голубицама (сн. Песма 5.12, 2, 5, 2, 4 Св. 6:9). (Према Мидрашу, побожни Израелци у посети храму током празника и у многим другим аспектима упоређени су са голубовима, с. 49-50). Ориген каже: „Зашто невеста не каже: „Види, лепа си, комшиница“, већ само: „Види, лепа си“? и зашто не каже само: „лепа си“, него си и лепа, комшинице“? Млада, ако је далеко од младожења, није лепа; постаје лепа када се сједини са Речју Божијом. И с правом сада од младожења учи да треба да му буде сасвим близу и да се не удаљава од његове стране“ (стр. 160). (Мидраш то објашњава тиме што Вољени (Бог) има и друге народе осим Израиља, а Невеста – Израиљ – сматра само Њега достојним љубави с. 51). У чл. 15 Невеста „чујући такве похвале о себи, узвраћа похвалама младожењи, својим похвалним говором не присвајајући му оно што он нема, већ истински схватајући и созерцавајући његову лепоту“ (Ориген – Јероним, стр. 161). Одушевљена краљевом пажњом према себи, Невеста хвали лепоту и доброту њега, свог Миљеног, и позива га, ради потпуног задовољства, у њедра природе, где је кревет зелен, кровови кућа од кедра, а плафони од чемпреса. „Увидом у својства ових стабала и приметивши да кедар није дрво које трули, а чемпрес има веома пријатан мирис, покушајте да своју кућу уредите тако да се за вас може рећи: кровови наших кућа су кедрови, а плафони су чемпреси. (Ориген – Јероним, стр. 162). Слав. „у своју лаж“ Али ни хебрејски цхедер ни грчки ταμετον не означавају нужно спаваће собе, већ имају општије значење: унутрашње одаје (уп. 2. Самуилова 13:10, 4:7). Хеб. кедар, као и кидрон, изражава појам таме, црнила „Бели” λελευκανθισμενη чита се у песми 8.5 само према ЛКСКС и словенским текстовима. Можда ће вас занимати: