Глава 1

1–7. Mireasa, numită Sulamita (Cântarea 7.1), mai întâi într-un monolog cu ea însăși (v. 1–3), și apoi, într-un apel către femeile din Ierusalim (v. 4–7), își exprimă dragostea ei de foc pentru mire și căutarea persistentă a lui. 8–16. Mirele, care tocmai a apărut, o laudă pe Mireasă (v. 8–10, 14) și, la rândul său, ascultă lauda ei entuziastă pentru sine (v. 11–13, 15–16). Cântarea 1:1. Să mă sărute cu sărutul buzelor lui! Căci mângâierile tale sunt mai bune decât vinul Cântarea 1:2. Din pricina parfumului unguentelor tale, numele tău este ca unguentul vărsat; de aceea fetele te iubesc. Cântarea 1:3. Desenează-mă, vom alerga după tine; - regele m-a condus în palatul său, - ne vom admira și ne vom bucura de tine, înălțăm mângâierile tale mai mult decât vinul; te iubesc cu demnitate! Captivată de încântarea dragostei pentru Mire, predându-se cu toată ființa impulsului și entuziasmului iubirii, Mireasa trăiește doar în gândul la el, cu toată puterea sufletului ei se străduiește să se unească cu el și își exprimă involuntar dorința ca Mirele să-i dea o manifestare palpabilă a iubirii - un sărut, sărut, măcar să-i spună mireasa, fără să-i spună măcar să-l spună mireasă. el pe nume, deoarece pentru inima care o iubește, obiectul iubirii este prea cunoscut, „eu”. cu sărutul buzelor tale!” (Articolul 1). Iubirea sexuală umană este atracția reciprocă a doi polari opuși. Dar contrarii polari similare există în general în regatul naturii și în viața social-politică și religioasă; de aici dragostea pasională și atracția față de Mire pe care Mireasa o are – în sens figurat sau alegoric poate însemna: 1) dorința pământului în general și a naturii palestiniene, în special, pentru soare, ca sursă de căldură, lumină și viață; 2) atragerea unei țări, de exemplu, Palestina, către Rege, ca soare moral al țării; 3) în sfârșit, și în principal, dorința plină de har și tainică a umanității sau a Bisericii - Vechiul Testament și Noul Testament - de a se uni cu Dumnezeu și Hristos. În acest caz, dorința indicată a Miresei de a se uni cu Preaiubitul va însemna dorința de foc a membrilor Bisericii Vechiului Testament – ​​profeții și drepții în general – de a-L privi pe Hristos Însuși (vezi Matei 13,16–17). Exact așa se explică sensul cuvintelor: „să mă sărute” din Origen - Ieronim: „Sensul acestor cuvinte este acesta: până când mirele meu îmi va trimite sărutări prin Moise, până când îmi va da sărutări prin profeți? Deja vreau să-și ating buzele: să vină el însuși, să vină el însuși la mine” (p. 140). Faptul că ideea unei biserici sau a unei comunități de credincioși în relația ei cu Dumnezeu și Mesia a fost deja înțeleasă clar de David este evident din Psalmul 44 (Evr. 45), care este paralel în conținut cu Cântarea Cântărilor, care descrie (în special în a doua sa jumătate, v. 10-18) mila-misterioasa relație a lui Hristos „Psalmiul” și „Biserica planului” exterioară. Zagiben, tradus din greacă Ed. 3a Kiev, 1907, p. 347–363). „Căci mângâierile tale sunt mai bune decât vinul.” Aceste cuvinte și întregul articol. 2, ca atunci art. 3, reprezintă rațiunea dorinței pasionale exprimată de Mireasă de a primi săruturile Iubitului ei. Dar aici există o diferență între textul masoretic ebraic, pe de o parte, și cel grecesc, Vulgata, slav. și rusă, pe de altă parte. ebr. dodekha - mângâierile tale - în a te adresa unui bărbat - după cum cere succesiunea vorbirii. Totuși, citirea dod - „nevăstuică” reprezintă cel mai probabil o corectare deliberată, tendențioasă, a originalului dod sânii feminini, sfarcurile fecioarelor (cf. Eze 23.3, 8; Proverbele 5.19), așa cum apare în textul LXX: μαστοι σου, în Vulgata: ubera tua., Slavic: Cărturarii evrei de aici s-au confruntat cu o dificultate care abia putea fi depășită. În conformitate cu viziunea generală a sinagogii evreiești cu privire la Cântarea Cântărilor ca o reprezentare a iubirii lui Dumnezeu pentru comunitatea lui Israel, ei ar fi trebuit să vadă aici un apel la un om (Dumnezeu), dar i s-a opus aparenta nepotrivire a acestei combinații a cuvântului tată; prin urmare, fie au schimbat tatăl concret în „tată” abstract, fie sufixul soț. p. (ha) a fost schimbat cu sufixul zh. r. (x), citind dadaikh. Dovada directă a acestui lucru a fost păstrată în Mishnah (tr. Abod Zara, capitolul II, § 5). Dar, din punctul de vedere al unei înțelegeri simbolico-alegorice mai largi a ideii cărții Cântarea Cântărilor, este destul de acceptabilă și acceptată în LXX, în Vulgata și slavă. semnificație specifică, ca simbol al tandreței iubirii și al abundenței de binefaceri date de Iubit. Compararea dragostei cu vinul indică plinătatea oricărei bucurii și bucurii (cf. Ps 103,15). „Din parfumul unguentelor tale (arhim. Makar.: unguentele tale sunt plăcute la miros) numele tău este ca unguentul vărsat.” Slav.: „Duhoarea păcii tale este cea mai bună aromă dintre toate, smirna turnată este numele tău.” „Masti” sau „miro”, evr. Shemen, uleiul este și un simbol al bucuriei (Proverbe 21.17), dar de cele mai multe ori bucuria cea mai înaltă dată de har (cf. Ps 44,8-9; Is 61,3). „Ungerea cu ulei este afluxul Duhului Sfânt. Căci Duhul Sfânt este bucuros” (Euphem. Zigaben, p. 354). Interpreților le este greu să înțeleagă Turakul ebraic, transmis în LXX: εκκενωθεν, Vulg. effusum, slav. „vărsat”, rusă. „vărsat” (oglindă). Opinia (Raabe, Prof. Olesnitsky) nu este lipsită de credibilitate, potrivit căreia rădăcina acestui cuvânt trebuie căutată în sanscrita taraka - stea, astfel încât numele Preaiubitului să îmbine tot ce este mai bun din lumea stelelor, „Mulți - citim din Origen - Ieronim - aveau arome. Regina sudului a avut arome; nimănui nu le-au oferit arome, nu le-au oferit nimănui arome, dar nu au avut arome, nimănui nu au avut arome, nimănui nu le-au oferit lui Solomon. compara cu tămâia lui Hristos, despre care mireasa spune acum: tămâia unguentelor tale este mai bună decât toate mirosurile. Cred că Moise și Aaron și fiecare dintre profeți aveau arome. Dar dacă îl văd pe Hristos și simt plăcerea și aroma unguentelor Lui, atunci îmi voi exprima imediat părerea cu cuvintele: aroma unguentelor tale este mai mare decât toate aromele. Cuvinte: numele Tău a vărsat smirnă! - o taină profetică... Așa cum mirul, prin revărsarea lui, își răspândește parfumul în lung și în lat, tot așa este răspândit și numele lui Hristos. Hristos este glorificat pe tot pământul, Domnul este propovăduit în toată lumea. Căci numele Lui este turnat ca un mir. Acum este cunoscut numele lui Moise, a cărui faimă mai înainte era limitată doar la hotarele înguste ale Iudeii... Dar, de îndată ce Isus a strălucit în lume, El a scos cu El legea și proorocii din întuneric și cuvântul s-a împlinit cu adevărat: numele Tău a fost turnat în mir” (pp. 144–145 Comparația cu untdelemn și miros bun, probabil, nu are miros). fără influența cărții Cântărilor, din Eccl 7.1 Os 14.7–8 (nu lipsită de semnificație aici era aliterația cuvintelor shemen, ulei, ulei). 2: „de aceea fecioarele te iubesc” exprimă parțial o concluzie din ceea ce s-a spus mai devreme despre perfecțiunile Mirelui și formează parțial o tranziție de la monologul Miresei la cuvintele corului femeilor din Ierusalim - probabil curtenii lui Solomon (cf. v. 4). Versetul 3, care constituie dezvoltarea și justificarea gândirii la sfârșitul art. 2 reprezintă un paralelism cu acesta din urmă: dorința pasională a Mirelui pentru Mire se exprimă nu numai în setea de sărutări ale lui (v. 1), ci și într-o dorință activă pentru cea mai strânsă uniune cu el, iar Mireasa își exprimă încântarea și impulsul de dragoste și atracție pentru Mire către corul fecioarelor din Ierusalim care se desfășoară acum. "Când l-a întrebat pe tatăl mirelui și s-a întors direct către mire însuși, fetele nu erau încă acolo. Dar în timpul conversației ei cu mirele, intră un cor de fecioare și îl recomandă cu cuvintele miresei" (Origen - Ieronim, pp. 145-146). „Regele m-a adus în palatul lui.” "Nu spune: a adus pe mulți în dormitorul lui. Mulți rămân afară, doar mireasa intră în dormitor pentru a vedea comorile ascunse și secrete și pentru a le anunța tinerelor: „Regele m-a adus în dormitorul lui" 4 (Origen - Ieronim, ibid.). Între timp, tinerele... la intrarea miresei și a soților se uită în camera ei în camera ei. bogăția acolo, în timp ce ei așteaptă venirea mirelui, ei cântă cu bucurie: ne vom bucura de desăvârșirea miresei Nu este invidie în virtuți. p. 147). Sfârșitul art. 3, însă, nu este citit la fel în diferite texte ale LXX, precum Origen, - ευθυτης ηγαπησε σε, glorie. iubiți dreptatea. Vulg. recti diligund te. Dar ebraică mesharim în expresia ebraică. Masor. mesharim agevukha, poate fi tradus convenabil prin adverbul: „vrednic” (traducere rusă sinod.) sau: „în dreptate” (Archim. Macarius), prin analogie cu Ps 57:2, 75:3. Cântarea 1:4. Fiicele Ierusalimului! Sunt negru, dar frumos, ca corturile lui Chedar, ca perdelele lui Solomon. Cântarea 1:5. Nu te uita la mine că sunt întunecat, că soarele m-a pârjolit; fiii mamei mele s-au mâniat pe mine și m-au pus să păzesc viile; Nu mi-am păzit via. Cântarea 1:6. Spune-mi, tu pe care sufletul meu iubește: unde pasci? unde te odihnesti la amiaza? De ce să fiu rătăcitor lângă turmele tovarășilor tăi? Cântarea 1:7. Dacă nu știi asta, cea mai frumoasă dintre femei, atunci calcă pe urmele oilor și hrănește-ți copiii lângă corturile păstorilor. Ea vine de la marginile pământului pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon, nu a celui care este slăvit în Vechiul Testament, ci a celui care este mai mare decât Solomon în Evanghelie”, Origen - Ieronim, p. 149. În acest caz, se remarcă opoziția dintre urâțenia exterioară (viața păgână) și frumusețea interioară (sufletele celor mai buni păgâni cu reliefuri). Explicând în continuare de ce soarele a avut un efect deosebit de dăunător asupra aspectului ei. Mireasa subliniază că „fiii mamei” ei (adică, frații vitregi, Lev. 18:9, 20 sau chiar rude, Gen. 27.29; Deut. 13.6) din ostilitate i-au dat o ocupație neînrudită și străină - să păzească via altcuiva, neglijând-o pe a ei. Abia la sfârșitul cărții Mireasa vorbește despre integritatea și proprietatea completă a viei ei (Cântarea 8.12). Istoria lumii precreștine, atât în ​​iudaism, cât și în păgânism, este plină de exemple despre modul în care cei apropiați cărnii i-au îndepărtat adesea pe adevărații închinători ai lui Dumnezeu și pe fanii neprihănirii lui Dumnezeu de la calea regală a aspirațiilor lor înalte către activitățile josnice și nedemne. Midrașul, explicând cuvintele: „m-au pus să privesc viile”, spune: „m-au făcut, spune Moise, judecător al disputelor fiicelor lui Ietro și „nu am păzit propria mea via”, adică nu am avut ocazia să preiau lucrarea fraților mei din Egipt” (s. 34). După ce s-a adresat femeilor de la curte, Mireasa, cu o nouă putere de pasiune, își îndreaptă din nou gândurile și întreaga ființă către Iubitul ei și, în ciuda absenței lui, îi vorbește ca prezent, rugându-l să-i dezvăluie locul unde pășește, unde se odihnește cu turmele la prânz, pentru ca ea să nu fie rătăcitoare (arhim. Makared. ata, cf. Gen. 38:4 Lev. 13,46 etc.) cu turmele însoţitorilor săi (v. 6). La aceasta, „fiicele Ierusalimului” răspund, deloc străine de ironie, că, din moment ce ea nu-și cunoaște iubitul, atunci să stea deocamdată cu turmele altor păstori (v. 7). Este clar că Mireasa nevinovată îl consideră naiv pe Solomon ca fiind cu turmele, chiar le păzește, iar aceasta este ceea ce le dă doamnelor lui Solomon de la curte ironia lor neprietenoasă. Aceasta amintește foarte mult de atitudinea de obicei neprietenoasă a evreilor față de prozeliți. Doar astfel de oameni luminați de Dumnezeu precum profeții: Ilie, Elisei, Iona etc. a înțeles și a pus în aplicare ideea unității lui Israel cu restul umanității, cel puțin cu cei mai buni reprezentanți ai săi (1 Regi 17.8–28; Luca 4.25–26; 2 Regi 5.1–19 etc.). Cântarea 1:8. Te-am asemănat cu iapa mea în carul lui Faraon, iubitul meu. Cântarea 1:9. Obrajii tăi sunt frumoși sub pandantive, gâtul tău este în coliere; Cântecul 1:10. Vă vom face pandantive din aur cu sclipici argintii. Versetul 11 a fost înțeles de susținătorii așa-numitei „ipoteze a păstorului” ca fiind apelul Miresei nu către Solomon, ci către altcineva (Ewald, Weiginger etc.) al iubitului ei - un păstor necunoscut, explicând acest verset după cum urmează: în timp ce regele era plecat (vânătoare, în război, în tabără) și am fost fericit cu mângâierile lui îndepărtate prieten. Dar, de fapt, textul vorbește nu despre absența, ci despre prezența regelui Solomon la masa sa (LXX: εν ανακλισει αυτου, Vulg. in accubito suo. Slav. „la plăcerea lui”), în general la casa lui. Prin urmare, în art. trebuie să vezi discursul Miresei despre dragostea ei în mod special pentru Solomon, iar această iubire este reprezentată figurativ sub aroma de nardă. Nard (vezi și Cântarea 4.13–14) este o plantă parfumată din nordul și estul Indiei din familia valerianelor (Valeriana Nardostachys tatamansi), din care se prepara un ulei foarte parfumat și foarte valoros (Ioan 12,3 și urm.), care în est era uns la sărbători. În mențiunea Miresei despre tămâia de nard (v. 11), Origen și Ieronim văd o imagine tipică a ungerii trupului Mântuitorului de către Maria cu unguent de nard, cu puțin timp înainte de suferință (p. Keeper (ebraică cofer, greacă κυπρος) (cf. Cântarea 4.13), în arabă Al-henna, este parfumată în Egipt, Persia, Arabia, Indiile de Est, în botanică Lawsonia alba. Florile de păstrare seamănă cu ciorchinii de struguri, au o culoare alb-gălbuie și un miros care amintește de mignonette; florile preferate ale unei femei estice. Cel mai comun fard de obraz al femeilor din estul antic și modern este preparat din petalele uscate și zdrobite. Tufișuri de păstrare au fost probabil plantate de Solomon în grădinile din Enged. Engaddi sau En Gedi (Iosua 15.62; Ezechiel 47.10; 1 Samuel 24.1; Onomast. 401), acum Ain-Jidi, este un oraș din sud-estul Palestinei, într-o oază de lângă țărmul vestic al Mării Moarte (vezi Biblia Comentariu, vol. II, pp. 40337, pp. 40337). Cântarea 1:14. O, ești frumoasă, iubita mea, ești frumoasă! ochii tăi sunt porumbel. Cântarea 1:15. O, ești frumos, iubitul meu și amabil! iar patul nostru este verde; Cântarea 1:16. acoperișurile caselor noastre sunt cedri, tavanele noastre sunt chiparoși. Tandrețea sentimentului de iubire față de Mire exprimat de Mireasă (v. 11-13) îi face (v. 14) plăcere în a contempla frumusețea ei, iar el o compară - în ceea ce privește puritatea, mobilitatea și simplitatea și inocența ei atrăgătoare - cu porumbeii (sn. Cântarea 5.12, cf. „porumbelul meu” 6:92:1, cf. Cântarea mea). (După Midraș, evlavioșii israeliți care vizitează biserica de sărbători și în multe alte privințe sunt asemănați cu porumbeii, s. 49-50). Origen spune: „De ce nu spune mireasa: „Uite, tu ești frumoasă, vecina mea”, ci doar: „Uite, ești frumoasă”? și de ce nu spune doar: „tu ești frumoasă”, ci și tu ești frumoasă, vecina mea”? Mireasa, dacă este departe de mire, nu este frumoasă; ea devine frumoasă când se unește cu Cuvântul lui Dumnezeu. Și pe bună dreptate acum învață de la mire că ar trebui să fie destul de aproape de el și să nu se îndepărteze de partea lui” (p. 160) (Midrașul explică acest lucru spunând că Iubitul (Dumnezeu) are alte neamuri în afară de Israel, iar Mireasa – Israel – îl consideră doar pe El vrednic de iubire s. 51). În art. 15 Mireasa „auzind astfel de laude despre ea însăși, îi răsplătește mirelui cu laude, cu discursul ei laudativ neînsușindu-i ceea ce nu are, ci înțelegând și contemplând cu adevărat frumusețea lui” (Origen - Ieronim, p. 161). Încântată de atenția regelui față de sine, Mireasa laudă frumusețea și bunătatea lui, iubitul ei, și îl cheamă, în scopul unei plăceri depline, la sânul naturii, unde patul este verde, acoperișurile caselor sunt din cedru și tavanele sunt din chiparos. „Inspectând proprietățile acestor copaci și observând că cedrul nu este un copac putrezit, iar chiparosul are un miros foarte plăcut, încearcă să-ți aranjezi casa în așa fel încât să se poată spune despre tine: acoperișurile caselor noastre sunt cedri, iar tavanele noastre sunt chiparoși.” (Origen - Ieronim, p. 162). Slav. „în minciunea ta” Dar nici chederul ebraic, nici grecul ταμετον nu desemnează în mod necesar dormitoare, ci au un înțeles mai general: camere interioare (cf. 2 Samuel 13:10, 4:7). ebr. kedar, ca și kidron, exprimă conceptul de întuneric, întuneric „Alb” λελευκανθισμενη este citit în Cantul 8.5 numai conform LXX și textelor slave. Te-ar putea interesa: