Глава 1

1–7. Невестата, наречена Суламит (Песна 7.1), најпрвин во монолог со себе (ст. 1–3), а потоа, во апел до жените од Ерусалим (ст. 4–7), ја изразува својата огнена љубов кон младоженецот и упорната потрага по него. 8–16. Младоженецот, кој штотуку се појави, ја фали Невестата (ст. 8–10, 14) и, пак, ја слуша нејзината воодушевена пофалба за себе (стих. 11–13, 15–16). Песна 1:1. Нека ме бакнува со бакнежот на усните! Зашто твоите милувања се подобри од виното Песна 1:2. Заради мирисот на вашите масти, вашето име е како истурена маст; затоа те сакаат девојките. Песна 1:3. Нацртајте ме, ќе трчаме по вас; - кралот ме воведе во својот дворец, - ќе ти се восхитуваме и ќе се радуваме, ќе ги величаме твоите милувања повеќе од виното; те сакаат достоинствено! Заробена од задоволството на љубовта кон младоженецот, предавајќи се со целото свое битие на импулсот и ентузијазмот на љубовта, невестата живее само во мислата за него, со сета сила на душата се стреми да се соедини со него и неволно ја изразува желбата младоженецот да ѝ даде опиплива манифестација на љубовта - невестата вели бакнеж, дури и го бакнува: по име, бидејќи за срцето што ја сака, предметот на љубовта е премногу добро познат, „јас“. со бакнежот на твоите усни!“ (член 1). Сексуалната човечка љубов е взаемна привлечност на две поларни спротивности. Но, слични поларни спротивности општо постојат во царството на природата и во општествено-политичкиот и религиозниот живот; оттука и страсната љубов и привлечност кон Младоженецот што ја има Невестата - во преносна или алегорична смисла може да значи: 1) желбата на земјата воопшто и на палестинската природа, особено, кон сонцето, како извор на топлина, светлина и живот; 2) привлекување на една земја, на пример, Палестина, кон кралот, како морално сонце на земјата; 3) конечно, и главно, исполнета со благодат и таинствена желба на човештвото или Црквата - Стариот Завет и Новиот Завет - да се соедини со Бога и Христос. Во овој случај, посочената желба на Невестата да се соедини со Возљубениот ќе значи огнена желба на членовите на Старозаветната црква - пророците и воопшто праведниците - да го видат Самиот Христос (види Матеј 13,16-17). „Зашто твоите милувања се подобри од виното“. Овие зборови и целата статија. 2, како тогаш чл. 3, претставуваат образложение за страсната желба изразена од Невестата да ги прими бакнежите на нејзината сакана. Но, тука има разлика помеѓу хебрејскиот масоретски текст од една страна и грчкиот, Вулгата, словен. и руски, од друга страна. Евр. додеха - твоите милувања - во обраќањето кон мажот - како што бара редоследот на говорот. Меѓутоа, читањето дод - „ласица“ најверојатно претставува намерна, тенденциозна корекција на оригиналните дод женски гради, девствени брадавици (сп. Езе 23.3, 8; Пословици 5.19), како што се појавува во текстот LXX: μαστοι σου, во Вулгата: ubera . Еврејските писари овде се соочиле со тешкотија која едвај можела да се надмине. Во согласност со општото гледиште на еврејската синагога за Песна над песните како приказ на Божјата љубов кон заедницата на Израел, тие требаше овде да видат апел до човек (Бог), но на тоа се спротивстави навидум несоодветноста во оваа комбинација на зборот тато; затоа, тие или го сменија конкретниот тато во апстрактно „тато“ или наставката сопруг. стр. (ха) се смени во наставката ж. р. (x), читање дадаик. Директен доказ за тоа е зачуван во Мишна (tr. Abod Zara, Поглавје II, § 5). Но, од гледна точка на поширокото симболичко-алегориско разбирање на идејата за книгата Песна над песните, таа е сосема прифатлива и прифатена во LXX, во Вулгата и во Словенски. специфично значење, како симбол на нежноста на љубовта и изобилството на придобивки дадени од Возљубениот. Споредувањето на љубовта со виното укажува на полнотата на секоја радост и веселба (сп. Пс 103,15). „Од мирисот на вашите мелеми (архим. Макар.: вашите мелеми се пријатни за мирис) вашето име е како истурена маст. Слав.: „Смрдеата на твојот мир е најмногу мирис од сите, излеаното миро е твоето име“. „Масти“ или „миро“, хевр. шемен, маслото е исто така симбол на радоста (Пословици 21,17), но почесто највисоката радост дадена од благодатта (сп. Пс 44,8-9; Иса 61,3). „Помазанието со масло е прилив на Светиот Дух, зашто Светиот Дух е радосен“ (Еуфем. Зигабен, стр. 354). На толкувачите им е тешко да го разберат хебрејскиот турак, пренесен во LXX: εκκενωθεν, Vulg. ефузум, слав. „излеано“, руски. „истури“ (огледало). Не е без кредибилитет и мислењето (Рабе, проф. Олесницки), според кое коренот на овој збор мора да се бара во санскритскиот тарака - ѕвезда, така што името на Возљубениот ќе го спои сето најдобро што е во светот на ѕвездите, „Многу - читаме од Ориген - Џером - имаа мириси. какви мириси има некој, не може да се спореди со темјанот Христов, за кој сега невестата вели: темјанот на вашите миро е подобар од сите мириси. Мислам дека Мојсеј и Арон и секој од пророците имаа мириси. Но, ако Го видам Христа и ја почувствувам пријатноста и мирисот на Неговите мелеми, тогаш веднаш ќе го изразам своето мислење со зборовите: мирисот на вашите мелеми е повисок од сите мириси. Зборови: твоето име излеа миро! - пророчка мистерија... Како што мирото преку своето излевање го шири својот мирис надалеку, така се шири и името Христово. Христос се прославува по целата земја, Господ се проповеда низ целиот свет. Зашто Неговото име се излева како миро. Сега се знае името на Мојсеј, чија слава претходно беше ограничена само на тесните граници на Јудеја... Но, штом Исус заблеска во светот, Тој со Него ги изведе законот и пророците од нејасноста, и зборот навистина се исполни: твоето име беше излеано во миро“ (стр. 144–145, веројатно, доброто и ограничувањето на името без споредба на името). влијанието на книгата Песна над песните, назад во Проповедник 7.1; 2: „затоа те сакаат девојките“ делумно изразува заклучок од претходно кажаното за совршенствата на Младоженецот, а делумно претставува премин од монологот на Невестата кон зборовите на хорот на жените од Ерусалим - веројатно Соломоновите дворјани (сп. ст. 4). Стих 3, кој го сочинува развојот и оправдувањето на мислата на крајот од чл. 2 претставува паралелизам со второто: страсната желба на невестата за младоженецот се изразува не само во жедта за неговите бакнежи (т. 1), туку и во активна желба за најблиско соединување со него, а невестата го изразува своето задоволство и импулс на љубов и привлечност кон младоженецот пред хорот на Ерусалимската мавица што сега настапува. „Кога таа го праша таткото на младоженецот и се сврте директно кон самиот младоженец, девојките сè уште не беа таму. Но, за време на нејзиниот разговор со младоженецот, влегува хор од моми и го препорачува со зборовите на невестата“ (Ориген - Јероним, стр. 145–146). „Кралот ме донесе во својата палата“. „Тој не вели: тој внесе многумина во неговата спална соба. Многумина остануваат надвор, само невестата влегува во спалната соба за да ги види скриените и тајни богатства и да им соопшти на младите жени: „Кралот ме внесе во неговата спална соба“ 4 (Ориген - Јероним, исто.). Таму, додека го чекаат доаѓањето на младоженецот, тие ќе се радуваат и ќе се радуваат на невестата. стр. 147). Крај на уметноста. 3, сепак, не се чита на ист начин во различни текстови на LXX, како Ориген, - ευθυτης ηγαπησε σε, слава. сакај ја праведноста. Вулг. recti diligund те. Но хебрејскиот мешарим во хебрејскиот израз. Масор. мешарим агевуха, може погодно да се преведе со прилогот: „достојно“ (руски синод. превод) или: „праведно“ (архим. Макариј), по аналогија со Пс 57:2, 74:3. Песна 1:4. Ќерки на Ерусалим! Јас сум црна, но убава, како шаторите на Кедар, како завесите на Соломон. Песна 1:5. Не гледај во мене дека сум темен, зашто сонцето ме изгоре: синовите на мајка ми се налутија на мене и ме натераа да ги чувам лозјата; Јас не го чував сопственото лозје. Песна 1:6. Кажи ми, ти што душата ми ја сака: каде пасеш? каде одмараш напладне? Зошто да бидам скитник во близина на стадата на твоите другари? Песна 1:7. Ако не го знаете ова, најубава од жените, тогаш следете ги стапките на овците и нахранете ги вашите деца во близина на шаторите на овчарите. Забелешката на невестата упатена до ќерките од Ерусалим: „Јас сум црна, но убава, како шаторите на Кидар, како Соломоновите завеси“ (ст. 4) има карактер на некакво оправдување или објаснување, предизвикано, можеби, од некој потсмешен збор од една од „ќерките на Ерусалим“ во врска со непосредните чувства на британската и извесноста. незапознаеност што таа го искажуваше со судскиот бонтон. Од многу карактеристики на разговорот и опкружувањето на невестата, таа изгледа како провинцијалка која неодамна пристигнала меѓу дворските дами на Соломон. Објаснувајќи ја нејзината црнила (ст. 4) или темнината (ст. 5), Невестата, прво, ја споредува - во однос на бојата - со црните шатори од филц (козја коса) на Кидарите 5 - народ кој потекнува од Исмаил (1. Мој. 25.13) и делумно номадски, делумно живее во отворените села Арабија (. Ер 49,28–29: Ономаст. 614); - а во однос на убавината и привлечноста - со завесите или павилјоните на Соломон (веројатно се однесува на кралските шатори на Соломон за време на неговото летно патување во земјата - како шаторите на денешните арапски шеици). Причината за црнилото или темнината е наведена (т. 5) во дејството на сонцето. „Таа (невестата) е убава, па дури може да се истакне колку е убава невестата. Но ние прашуваме, како е таа, црна и без белина, убава? Таа донесе покајание за своите гревови, преобраќањето ѝ даде убавина, затоа е пофалена како убава. Но, бидејќи сè уште не е исчистена од сета нечистотија на гревовите, сè уште не е измиена во вода, како и да е црна, засекогаш не се нарекува црна. станува бела кога таа се стреми кон повеќе и почнува да се искачува од ниско кон највисоко, а потоа за неа се вели: кој е овој асцендент кој е побел? 6 Кантос 8.5 (Ориген - Џером, стр. 147). На ист начин, Мидраш го објаснува контрастот помеѓу црнилото и убавината за многуте различни падови и бунтови на израелската заедница во Стариот завет, на пример, за отпорот на Евреите кон Бога во Египет (Езеј 20.8) и нивното чистење со крвта на пасхалното јагне и обрежувањето (Езеј 16.9), - за разликата помеѓу денот на неделата и саботата. прочистување, сегашниот век и идниот век (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, ubers. A. Wunsche, Leipz. 1880, s. Ориген прави примена од овој пасус за почетната историја на христијанската црква: „Погледнете го Павле, прогонителот на Црквата, и ќе разберете како синот на нејзината мајка беше непријателски настроен против неа. Прогонителите на црквата донесоа покајание, а нејзините противници, враќајќи се повторно под знамето на својата сестра, ја проповедаа верата што претходно ја одбија“ (10). Откако им се обрати на дворските жени, Невестата, со нова сила на страста, повторно ги свртува мислите и целото битие кон својот сакан и, и покрај неговото отсуство, му зборува како присутен, молејќи го да ѝ го открие местото каде што пасе, каде почива со стадата напладне, за да не мора да биде скитник (архим. Макар. Сп. 38:4, и др. На ова „ќерките на Ерусалим“ одговараат, не е непозната за иронијата, дека бидејќи таа не е свесна за својот љубовник, тогаш нека остане со стадата на другите овчари засега (т. 7). Јасно е дека невината невеста наивно го смета Соломон дека е со стадата, па дури и ги пасе, а тоа е она што на Соломоновите дами на дворот им ја дава нивната непријателска иронија. Ова многу потсетува на обично непријателскиот однос на Евреите кон прозелитите. Само такви богопросветени луѓе како пророците: Илија, Елисеј, Јона итн. Соломон, кој ненадејно се појави, ја возвишува својата сакана со пофалби, споредувајќи ја, во смисла на хармонија, убавина, живост, со коњаницата на фараонот и обдарувајќи ја со секаков накит. „Што е ова: „Те направив како моите коњи во колите на фараонот“? Знам дека овој јавач е младоженец, како што вели пророкот: „и неговото јавање е спасение“ (Хаб 3.8). Значи, вие сте како моите коњи во колите на фараонот. неговите коњаници и неговите коњи и неговите коли (Пр. 14), од коњите на фараонот, толку си ти, невесто, многу подобра од сите ќерки“ (Ориген, стр. 153). - Во чл. 9 (Евр. 10) Евр. battorim во приврзоци, LXX (читај: kattorim) пренесува ως τρυγογες, слав. (убави ви се образите) „како грлици“, Вулг. sicut turturis. Во естетска смисла, последното читање има предност пред првото, иако паралелизмот на говорот зборува за масоретското читање. Кон чл. 10 Ориген забележува: „Потоа, младоженецот е на постела, се одмори како лав, како заспал кожичката од лавови (1. Мој. 49,9), за подоцна да чуе: кој ќе го разбуди. 156-157). Но, Невестата го претставува изворот на нејзиниот темјан на љубовта како нејзиниот возљубен, односно Соломон, кого го споредува со китка миро на градите (т. 12) и со китка чувар, како грозје во градините на Енгед (ст. 13). Миро (хебрејски помор) или смирна (грчки) - остро миризлива смола, жолто-бела и црвеникава боја, во течна и цврста форма; извлечено од дрво (Balsamodendron Murrha Nees), кое расте во Индија, Египет и Нубија, но можеби Соломон одгледувал во неговите градини (сп. Песна 4: 6, 14, 5, види Проп. 2.5). Се користел за темјан и помазание на гозбите и во спалните соби на богатите жени (Песна 5,5; Пс 44,9; Изреки 7,17), како парфем, се ставал (во прав) во наборите на фустанот (Пс 44,9). Тогаш, како и Египќаните, мирото се користело за балсамирање, па кај Евреите, барем во времето на Исус Христос, телата на мртвите биле помазани со миро. Грците нарекувале особено висока оценка на мирото σταχτη (види Песна 1.13 според LXX и Глав. Песна 1:12). Нежноста на чувството на љубов кон Младоженецот изразено од Невестата (ст. 11-13) му предизвикува задоволство (ст. 14) да размислува за нејзината убавина, а тој ја споредува - во смисла на нејзината чистота, подвижност и привлечна едноставност и невиност - со гулаби (сн. Песна 5.15, Smy2:4, cf. 6:9). (Според Мидраш, побожните Израелци при посетата на храмот на празници и во многу други аспекти се споредуваат со гулаби, с. 49-50). Ориген вели: „Зошто невестата не вели: „Гледај, ти си убава, комшика моја“, туку само: „Гледај, убава си“? и зошто не само што вели: „убава си“, туку и убава си, комшика моја“? Невестата, ако е далеку од младоженецот, не е убава; таа станува убава кога ќе се соедини со Словото Божјо. И со право сега учи од младоженецот дека треба да биде сосема блиску до него и да не се оддалечува од негова страна“ (стр. 160) (Мидраш го објаснува тоа велејќи дека Возљубениот (Бог) има и други народи освен Израел, а Невестата - Израел - само Него го смета за достоен за љубов с. 51).