Глава 1

1–7. La novia, llamada Sulamita (Cnt 7,1), primero en un monólogo consigo misma (vv. 1-3), y luego, en un llamamiento a las mujeres de Jerusalén (vv. 4-7), expresa su ardiente amor por el novio y su persistente búsqueda. 8–16. El Novio, que acaba de aparecer, alaba a la Novia (vv. 8–10, 14) y, a su vez, escucha sus entusiastas alabanzas hacia sí mismo (vv. 11–13, 15–16). Canción 1:1. ¡Que me bese con el beso de sus labios! Porque tus caricias son mejores que el vino. Canción 1:2. A causa del olor de tus ungüentos, tu nombre es como ungüento derramado; Por eso las chicas te aman. Canción 1:3. Atráeme, correremos tras de ti; - el rey me llevó a su palacio, - te admiraremos y nos alegraremos, ensalzaremos tus caricias más que el vino; ¡Te aman con dignidad! Cautivada por el deleite del amor por el Novio, entregándose con todo su ser al impulso y entusiasmo del amor, la Novia vive sólo en el pensamiento de él, con todas las fuerzas de su alma se esfuerza por unirse con él y expresa involuntariamente el deseo de que el Novio le dé una manifestación tangible de amor: un beso: "déjalo besar", dice la Novia sobre su Amado, sin siquiera llamarlo por su nombre, ya que para el corazón que la ama, el objeto del amor es demasiado conocido, "yo". ¡Con el beso de tus labios! (Artículo 1). El amor humano sexual es la atracción mutua de dos polos opuestos. Pero en general existen polos opuestos similares en el reino de la naturaleza y en la vida sociopolítica y religiosa; de ahí el amor apasionado y la atracción que siente la Novia por el Novio - en sentido figurado o alegórico puede significar: 1) el deseo de la tierra en general y de la naturaleza palestina, en particular, por el sol, como fuente de calor, luz y vida; 2) la atracción de un país, por ejemplo Palestina, hacia el Rey, como sol moral del país; 3) finalmente, y principalmente, el deseo lleno de gracia y misterioso de la humanidad o de la Iglesia - Antiguo y Nuevo Testamento - de unirse con Dios y Cristo. En este caso, el deseo indicado de la Esposa de unirse con el Amado significará el ardiente deseo de los miembros de la Iglesia del Antiguo Testamento, los profetas y los justos en general, de contemplar a Cristo mismo (ver Mateo 13,16-17). Así es exactamente como se explica el significado de las palabras: "que me bese" de Orígenes - Jerónimo: "El significado de estas palabras es el siguiente: ¿Hasta cuándo mi esposo me enviará besos por medio de Moisés, hasta cuándo me dará besos por medio de los profetas? Ya quiero tocar sus propios labios: que venga él mismo, que venga a mí mismo" (p. 140). Que David ya entendía claramente la idea de una iglesia o una comunidad de creyentes en su relación con Dios y el Mesías es evidente en el Salmo 44 (Heb. 45), que es paralelo en contenido al Cantar de los Cantares, que describe (especialmente en su segunda mitad, vv. 10-18) la relación llena de gracia y misterio de Cristo y la Iglesia (ver “Salterio explicativo” de Eutimio Zagiben, traducido del griego. Ed. 3.º Kyiv, 1907, págs. 347–363). “Porque tus caricias son mejores que el vino”. Estas palabras y el artículo completo. 2, como entonces el art. 3, representan la razón del apasionado deseo expresado por la Esposa de recibir los besos de su Amado. Pero aquí hay una diferencia entre el texto hebreo masorético, por un lado, y el griego, la Vulgata, eslavo. y ruso, por el otro. Heb. dodekha - tus caricias - al dirigirte a un hombre - según lo requiera la secuencia del habla. Sin embargo, la lectura dod - “comadreja” representa muy probablemente una corrección deliberada y tendenciosa del original dod pechos femeninos, pezones vírgenes (cf. Eze 23,3, 8; Proverbios 5,19), tal como aparece en el texto de la LXX: μαστοι σου, en la Vulgata: ubera tua, eslavo: “tu pezón”. Los escribas judíos se enfrentaron aquí a una dificultad difícilmente superable. De acuerdo con la visión general de la sinagoga judía sobre el Cantar de los Cantares como una descripción del amor de Dios por la comunidad de Israel, deberían haber visto aquí una apelación a un hombre (Dios), pero a esto se opuso la aparente inadecuación de esta combinación de la palabra papá; por lo tanto, cambiaron el padre concreto por el “papá” abstracto o el sufijo marido. pag. (ha) se cambió por el sufijo zh. r. (x), leyendo dadaikh. Se ha conservado evidencia directa de esto en la Mishná (tr. Abod Zara, Capítulo II, § 5). Pero, desde el punto de vista de una comprensión simbólica-alegórica más amplia de la idea del libro del Cantar de los Cantares, es bastante aceptable y aceptado en la LXX, en la Vulgata y en la Eslava. significado específico, como símbolo de la ternura del amor y de la abundancia de beneficios otorgados por el Amado. Comparar el amor con el vino indica la plenitud de todo gozo y alegría (cf. Sal 103,15). Creo que Moisés y Aarón y cada uno de los profetas tenían aromas. Pero si veo a Cristo y siento el placer y el aroma de sus ungüentos, inmediatamente expresaré mi opinión con las palabras: el aroma de tus ungüentos es más elevado que todos los aromas. Palabras: ¡tu nombre derramó mirra! - un misterio profético... Así como la mirra, a través de su derramamiento, esparce su fragancia por todas partes, así se difunde el nombre de Cristo. Cristo es glorificado en toda la tierra, el Señor es predicado en todo el mundo. Porque su nombre es derramado como ungüento. Ahora se conoce el nombre de Moisés, cuya fama antes se limitaba sólo a las estrechas fronteras de Judea... Pero tan pronto como Jesús brilló en el mundo, él con Él sacó de la oscuridad la ley y los profetas, y la palabra se cumplió verdaderamente: tu nombre fue derramado en ungüento" (págs. 144-145). La comparación de un buen nombre con el aceite y el ungüento aromáticos ocurre, probablemente no sin la influencia del libro del Cantar de los Cantares, allá por Ecl. 7.1; Os 14.7-8; Sir 49.1 (no deja de tener importancia aquí la aliteración de las palabras shem - nombre y shemen, aceite, aceite). 2: “Por eso las doncellas os aman” expresa en parte una conclusión de lo dicho antes sobre las perfecciones del Esposo, y en parte constituye una transición del monólogo de la Esposa a las palabras del coro de mujeres de Jerusalén, probablemente cortesanas de Salomón (cf. v. 4). El versículo 3, que constituye el desarrollo y justificación del pensamiento al final del art. 2 representa un paralelismo con este último: el deseo apasionado de la Novia por el Novio se expresa no sólo en la sed de sus besos (v. 1), sino también en un deseo activo de una unión más cercana con él, y la Novia expresa su deleite e impulso de amor y atracción por el Novio al coro de doncellas de la corte de Jerusalén que ahora actúan. "Cuando preguntó al padre del novio y se dirigió directamente al novio, las muchachas aún no estaban allí. Pero durante su conversación con el novio, entra un coro de doncellas y lo recomienda con las palabras de la novia" (Origen - Jerónimo, págs. 145-146). La observación de la Novia dirigida a las hijas de Jerusalén: “Soy negra, pero hermosa, como las tiendas de Kidar, como las cortinas de Salomón” (v. 4) tiene el carácter de algún tipo de justificación o explicación, causada, tal vez, por alguna palabra burlona de una de las “hijas de Jerusalén” sobre las inmediatas efusiones de entusiasmo de los sentimientos de la Novia y la cierta falta de familiaridad que ella expresaba con la etiqueta de la corte. Por muchos rasgos de la conversación y el entorno de la Novia, parece ser una mujer provinciana que acaba de llegar entre las damas de la corte de Salomón. Al explicar su negrura (v. 4) u oscuridad (v. 5), la Novia, en primer lugar, la compara, en términos de color, con las tiendas de fieltro negro (pelo de cabra) de los Kidarianos 5, un pueblo descendiente de Ismael (Gén. 25,13) y en parte nómada, en parte que vive en aldeas abiertas entre Arabia Petra y Babilonia (Isa. 60,7; Jer 49,28-29: Onomasta. 614); - y en relación con la belleza y el atractivo - con las cortinas o pabellones de Salomón (probablemente en referencia a las tiendas reales de Salomón durante su viaje de verano al campo - como las tiendas de los jeques árabes de hoy). La causa de la oscuridad u oscuridad está indicada (v. 5) en la acción del sol. "Ella (la Novia) es hermosa, e incluso se puede señalar cuán hermosa es la novia. Pero preguntamos, ¿cómo es hermosa ella, siendo negra y sin blancura? Ella trajo el arrepentimiento de sus pecados, la conversión le dio belleza, por eso es alabada como hermosa. Pero como aún no ha sido limpiada de toda la impureza de los pecados, aún no ha sido lavada en el agua de la salvación, se la llama negra; sin embargo, no permanece negra para siempre. Se vuelve blanca cuando se esfuerza por más y comienza. ascender de lo bajo a lo alto, y entonces se dice de ella: ¿quién es este ascendente que se hace blanco?” 6 Cantos 8.5 (Origen - Jerónimo, p. 147). Del mismo modo, el Midrash explica el contraste entre negrura y belleza sobre las diferentes caídas y rebeliones de la comunidad israelí en el Antiguo Testamento, por ejemplo, sobre la resistencia de los judíos a Dios en Egipto (Eze 20,8) y su limpieza con la sangre del cordero pascual y la circuncisión (Eze 16,9), - sobre el contraste entre los días de la semana y el sábado, los días simples del año y el día de la purificación, el siglo presente y el siglo futuro (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, übers A. Wunsche, Leipz 1880, pág. Pero la oposición de la Esposa provincial a las "hijas de Jerusalén" nos permite ver en la primera no sólo una sinagoga judía, sino también esa "iglesia pagana estéril", que, en la época de Salomón, reveló un deseo especial de unidad religiosa y de cualquier otro tipo con Israel (la visita de Salomón de la Reina de Saba (1 Reyes 10,1-9), que, en opinión del Beato Teodoreto, era la imagen de todos los paganos honestos y bien intencionados que se justificaban sin la ley según el Apóstol Rom. 11.14–15. Beato Teodoreto, Comentario al tercer libro de Reyes, pregunta 33. Véase Biblia Explicativa, vol. (1 Reyes 8,41–43). "Cuando se oiga la voz del Salvador, que dice: "La reina del sur se levantará en juicio con esta generación y será condenada, y como si hubiera venido de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón: y he aquí, más que Salomón está aquí" (Mateo 12.42), entonces estad atentos a los misterios que se ofrecen en estas palabras. Desde los confines de la tierra viene la reina del sur, la iglesia, y condena a los pueblos de esta raza, que es decir, los judíos, devotos de carne y hueso. Explicando además por qué el sol tuvo un efecto particularmente perjudicial en su apariencia. La novia señala que los “hijos de su madre” (es decir, medio hermanos, Lev. 18:9, 20 o incluso parientes, Gén. 27.29; Deut. 13.6) por hostilidad le dieron una ocupación ajena y sin parentesco: cuidar la viña de otra persona, descuidando la suya propia (v. 5). Sólo al final del libro la Esposa habla de la integridad y completa propiedad de su viña (Cnt 8,12). La historia del mundo precristiano, tanto en el judaísmo como en el paganismo, está repleta de ejemplos de cómo aquellos cercanos a la carne a menudo desviaban a los verdaderos adoradores de Dios y fanáticos de la justicia de Dios del camino real de sus elevadas aspiraciones hacia actividades viles e indignas. El Midrash, al explicar las palabras: “me hicieron vigilar las viñas”, dice: “me hicieron, dice Moisés, juez de las disputas de las hijas de Jetro, y “no cuidé mi propia viña”, es decir, no tuve la oportunidad de encargarme del trabajo de mis hermanos en Egipto” (art. 34). entendió e implementó la idea de la unidad de Israel con el resto de la humanidad, al menos con sus mejores representantes (1 Reyes 17,8-28; Lucas 4,25-26; 2 Reyes 5,1-19, etc.). Canción 1:8. Te he comparado a mi yegua en el carro de Faraón, amado mío. Canción 1:9. Tus mejillas son hermosas bajo los colgantes, tu cuello está entre collares; Canción 1:10. Te haremos colgantes de oro con destellos plateados. Mientras tanto, mientras duerme, aparecen los compañeros del novio, los ángeles, y consuelan a la novia con estas palabras: no podemos hacerte joyas de oro, porque no somos tan ricos como tu novio, que te regaló un collar de oro” (p. 154). Canción 1:11. Mientras el rey estaba a su mesa, mi nardo desprendía su incienso. Canción 1:12. Un manojo de mirra, amado mío, está conmigo, junto a mis pechos. Canción 1:13. Como el cepillo de un guardián, mi amado está en los viñedos de Enged. Los partidarios de la llamada "hipótesis del pastor" entendieron el versículo 11 como la apelación de la Novia no a Salomón, sino a otro (Ewald, Weiginger, etc.) de su amado, un pastor desconocido, explicando este versículo de la siguiente manera: mientras el rey estaba fuera (cazando, en la guerra, en el campamento) y no me cargaba con sus caricias, yo estaba feliz con el recuerdo de un amigo lejano. Pero en realidad, el texto no habla de la ausencia, sino de la presencia del rey Salomón en su mesa (LXX: εν ανακλισει αυτου, Vulg. in accubito suo. Slav. “en su deleite”), en general en su casa. Por tanto, en el art. es necesario ver el discurso de la Novia sobre su amor específicamente por Salomón, y este amor está representado figurativamente bajo el aroma de nardo. Nardo (ver también Cantares 4,13-14) es una planta fragante del norte y este de la India de la familia de la valeriana (Valeriana Nardostachys tatamansi), a partir de la cual se preparaba un aceite muy fragante y muy valioso (Juan 12,3 y siguientes), que en el este se ungía en las fiestas. En la mención que hace la Esposa del incienso de nardo (v. 11), Orígenes y Jerónimo ven una imagen típica de la unción del cuerpo del Salvador por María con ungüento de nardo poco antes del sufrimiento (p. 156-157). Pero la Esposa representa la fuente de su incienso de amor como su Amado, es decir, Salomón, a quien compara con un racimo de mirra sobre su pecho (v. 12) y con un racimo de guarda, como un racimo de uvas en los jardines de Enged (v. 13). Mirra (pestilencia hebrea) o mirra (griega): una resina muy fragante, de color blanco amarillento y rojizo, en forma líquida y sólida; extraído de un árbol (Balsamodendron Murrha Nees), que crece en la India, Egipto y Nubia, pero que quizás Salomón cultivaba en sus jardines (cf. Cantares 4:6, 14, 5, véase Ecl. 2,5). Se usaba para incienso y unción en las fiestas y en los dormitorios de las mujeres ricas (Cnt 5,5; Sal 44,9; Proverbios 7,17), como perfume, se colocaba (polvo) en los pliegues de un vestido (Sal 44,9). Luego, como los egipcios, la mirra se usaba para embalsamar, por lo que entre los judíos, al menos durante la época de Jesucristo, los cadáveres de los muertos eran ungidos con mirra. Los griegos llamaban σταχτη a un grado particularmente alto de mirra (ver Cantares 1.13 según LXX y Glav. Cantares 1:12). Guardián (hebreo cofer, griego κυπρος) (cf. Cantares 4.13), en árabe Al-henna, es fragante en Egipto, Persia, Arabia, Indias Orientales, en botánica Lawsonia alba. Las flores del guardián se parecen a racimos de uvas, tienen un color blanco amarillento y un olor que recuerda a la mignonette; flores favoritas de una mujer oriental. El rubor femenino más común en el Oriente antiguo y moderno se prepara a partir de pétalos secos y triturados. Probablemente Salomón plantó arbustos guardianes en los jardines de Enged. Engaddi o En Gedi (Josué 15,62; Ezequiel 47,10; 1 Samuel 24,1; Onomast. 401), ahora Ain-Jidi, es una ciudad en el sureste de Palestina, en un oasis cerca de la costa occidental del Mar Muerto (Ver Comentario de la Biblia, vol. II, págs. 337 y 402). Canción 1:14. ¡Oh, eres hermosa, amada mía, eres hermosa! tus ojos son de paloma. Canción 1:15. ¡Oh, eres hermosa, amada mía, y amable! y nuestra cama es verde; Canción 1:16. los techos de nuestras casas son cedros, nuestros techos son cipreses. La ternura del sentimiento de amor hacia el Esposo expresado por la Esposa (vv. 11-13) le provoca (v. 14) deleite al contemplar su belleza, y la compara -en términos de su pureza, movilidad y atractiva sencillez e inocencia- con las palomas (sn. Cantares 5,12, cf. “mi paloma” Cantares 2,14; 5,2; 6,9). (Según el Midrash, los israelitas piadosos cuando visitan la iglesia durante los días festivos y en muchos otros aspectos son comparados con palomas, art. 49-50). Orígenes dice: “¿Por qué la novia no dice: “Mira, eres hermosa, vecina mía”, sino sólo: “Mira, eres hermosa”, y por qué no sólo dice: “eres hermosa”, sino que también eres hermosa, vecina mía”? La novia, si está lejos del novio, no es bella; ella se vuelve hermosa cuando se une a la Palabra de Dios. Y con razón ahora está aprendiendo del novio que debe estar muy cerca de él y no alejarse de su lado” (p. 160). (El Midrash explica esto diciendo que el Amado (Dios) tiene otras naciones además de Israel, y la Esposa - Israel - lo considera sólo a Él digno de amor, art. 51). En el arte. 15 La novia “al escuchar tales elogios sobre sí misma, corresponde al novio con elogios, con su discurso laudatorio no apropiándose para él de lo que no tiene, sino comprendiendo y contemplando verdaderamente su belleza” (Origen - Jerónimo, p. 161). La Esposa, encantada con las atenciones del rey hacia sí misma, alaba la belleza y la bondad de él, su Amado, y lo llama, con el objetivo de su completo placer, al seno de la naturaleza, donde el lecho es verde, los techos de las casas son de cedro y los techos de ciprés. “Inspeccionando las propiedades de estos árboles, y notando que el cedro no es un árbol podrido, y el ciprés tiene un olor muy agradable, trata de arreglar tu casa de tal manera que se pueda decir de ti: los techos de nuestras casas son cedros y nuestros techos son cipreses”. (Origen - Jerónimo, p. 162). Eslavo. "en tu mentira" Pero ni el cheder hebreo ni el ταμετον griego necesariamente designan dormitorios, sino que tienen un significado más general: cámaras interiores (cf. 2 Samuel 13:10, 4:7). Heb. Cedar, como Kidron, expresa el concepto de oscuridad, negrura. La λελευκανθισμενη “blanca” se lee en el Canto 8.5 sólo según la LXX y los textos eslavos. Quizás te interese: