Глава 1

1–7. Die Braut namens Shulamite (Lied 7,1) drückt zunächst in einem Monolog mit sich selbst (V. 1–3) und dann in einem Appell an die Frauen Jerusalems (V. 4–7) ihre feurige Liebe für den Bräutigam und ihre beharrliche Suche nach ihm aus. 8–16. Der gerade erschienene Bräutigam lobt die Braut (V. 8–10, 14) und hört seinerseits ihr begeistertes Lob für sich selbst (V. 11–13, 15–16). Lied 1:1. Möge er mich mit dem Kuss seiner Lippen küssen! Denn deine Liebkosungen sind besser als Wein Lied 1:2. Wegen des Duftes deiner Salben ist dein Name wie verschüttete Salbe; Deshalb lieben Mädchen dich. Lied 1:3. Zeichne mich, wir werden dir nachlaufen; - Der König führte mich in seinen Palast, - wir werden dich bewundern und uns an dir freuen, deine Liebkosungen mehr preisen als Wein; Sie lieben dich mit Würde! Gefesselt von der Freude der Liebe zum Bräutigam, sich mit ihrem ganzen Wesen dem Impuls und der Begeisterung der Liebe hingebend, lebt die Braut nur im Gedanken an ihn, strebt mit aller Kraft ihrer Seele danach, sich mit ihm zu vereinen und drückt unwillkürlich den Wunsch aus, dass der Bräutigam ihr eine greifbare Manifestation der Liebe schenkt – einen Kuss: „Lass ihn küssen“, sagt die Braut über ihren Geliebten, ohne ihn auch nur beim Namen zu nennen, denn für das Herz, das sie liebt, ist das Objekt der Liebe zu gut bekannt, „ich“. mit dem Kuss deiner Lippen!“ (Artikel 1). Sexuelle menschliche Liebe ist die gegenseitige Anziehung zweier polarer Gegensätze. Aber ähnliche polare Gegensätze gibt es im Allgemeinen im Reich der Natur und im gesellschaftspolitischen und religiösen Leben; daher die leidenschaftliche Liebe und Anziehungskraft der Braut auf den Bräutigam – im übertragenen oder allegorischen Sinne kann es bedeuten: 1) das Verlangen der Erde im Allgemeinen und der palästinensischen Natur im Besonderen nach der Sonne als Quelle von Wärme, Licht und Leben; 2) die Anziehungskraft eines Landes, zum Beispiel Palästinas, auf den König als moralische Sonne des Landes; 3) schließlich und vor allem der gnadenvolle und geheimnisvolle Wunsch der Menschheit oder der Kirche – Altes Testament und Neues Testament –, sich mit Gott und Christus zu vereinen. In diesem Fall bedeutet der angedeutete Wunsch der Braut, sich mit dem Geliebten zu vereinen, den feurigen Wunsch der Mitglieder der alttestamentlichen Kirche – der Propheten und der Gerechten im Allgemeinen –, Christus selbst zu sehen (siehe Matthäus 13,16–17). Genau so wird die Bedeutung der Worte erklärt: „Er soll mich küssen“ von Origenes - Hieronymus: „Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wie lange wird mein Bräutigam mir durch Mose Küsse senden, wie lange wird er mir durch die Propheten Küsse geben? Ich möchte schon seine eigenen Lippen berühren: Er selbst komme, er komme selbst zu mir“ (S. 140). Dass die Idee einer Kirche oder einer Gemeinschaft von Gläubigen in ihrer Beziehung zu Gott und dem Messias bereits von David klar verstanden wurde, geht aus Psalm 44 (Hebr. 45) hervor, der inhaltlich parallel zum Hohelied verläuft und (insbesondere in seiner zweiten Hälfte, Vers 10–18) die gnädig-geheimnisvolle Beziehung zwischen Christus und der Kirche darstellt (siehe „Erläuterungspsalter“ von Euthymius Zagiben, übersetzt aus dem Griechischen. Hrsg. 3. Kiew, 1907, S. 347–363). „Denn deine Liebkosungen sind besser als Wein.“ Diese Worte und der gesamte Artikel. 2, wie damals Art. 3 stellen den Grund für den leidenschaftlichen Wunsch der Braut dar, die Küsse ihres Geliebten zu empfangen. Aber hier gibt es einen Unterschied zwischen dem hebräischen masoretischen Text einerseits und dem griechischen, slawischen Vulgatatext. und Russisch andererseits. Hebr. Dodekha – Ihre Liebkosungen – bei der Ansprache eines Mannes – je nach Reihenfolge der Rede. Die Lesart dod – „Wiesel“ stellt jedoch höchstwahrscheinlich eine bewusste, tendenziöse Korrektur des ursprünglichen dod dar: weibliche Brüste, jungfräuliche Brustwarzen (vgl. Hes 23,3, 8; Sprüche 5,19), wie es im LXX-Text erscheint: μαστοι σου, in der Vulgata: ubera tua, slawisch: „deine Brustwarze“. Die jüdischen Schriftgelehrten standen hier vor einer Schwierigkeit, die kaum zu überwinden war. In Übereinstimmung mit der allgemeinen Ansicht der jüdischen Synagoge über das Hohelied als Darstellung der Liebe Gottes zur Gemeinschaft Israels hätten sie hier einen Appell an einen Mann (Gott) sehen sollen, doch dem stand die scheinbare Unangemessenheit dieser Kombination des Wortes „Papa“ entgegen; Daher änderten sie entweder den konkreten Vater in das abstrakte „Papa“ oder das Suffix Ehemann. P. (ha) wurde in das Suffix zh geändert. R. (x), Dadaikh lesend. Ein direkter Beweis dafür ist in der Mischna erhalten (tr. Abod Zara, Kapitel II, § 5). Aber aus der Sicht eines breiteren symbolisch-allegorischen Verständnisses der Idee des Buches Hohelied ist es im LXX, in der Vulgata und im Slawischen durchaus akzeptabel und akzeptiert. spezifische Bedeutung, als Symbol der Zärtlichkeit der Liebe und der Fülle an Wohltaten, die der Geliebte schenkt. Der Vergleich der Liebe mit dem Wein zeigt die Fülle aller Freude und Freude (vgl. Ps 103,15). „Durch den Duft deiner Salben (Archim. Makar.: Der Geruch deiner Salben ist angenehm) ist dein Name wie verschüttete Salbe.“ Slaw.: „Der Gestank deines Friedens ist der größte Duft von allen, die ausgegossene Myrrhe ist dein Name.“ „Masti“ oder „miro“, hebräisch. Shemen, Öl ist auch ein Symbol der Freude (Sprüche 21,17), aber häufiger die höchste Freude, die durch Gnade geschenkt wird (vgl. Ps 44,8-9; Jes 61,3). „Die Salbung mit Öl ist das Einströmen des Heiligen Geistes. Denn der Heilige Geist ist fröhlich“ (Euphem. Zigaben, S. 354). Für Dolmetscher ist es schwierig, den hebräischen Turak zu verstehen, der im LXX: εκκενωθεν, Vulg, übermittelt wird. effusum, slaw. „ausgegossen“, russisch. „verschüttet“ (Spiegel). Die Meinung (Raabe, Prof. Olesnitsky) ist nicht ohne Glaubwürdigkeit, wonach die Wurzel dieses Wortes im Sanskrit-Taraka – Stern gesucht werden muss, damit der Name des Geliebten das Beste vereint, was es in der Welt der Sterne gibt: „Viele – wir lesen von Origenes – Hieronymus – hatten Aromen. Die Königin des Südens bot Salomo Aromen an, und viele andere hatten Aromen; aber egal welche Aromen jemand hat, sie können sich nicht mit denen vergleichen.“ Weihrauch Christi, von dem die Braut nun sagt: Der Weihrauch deiner Salben ist besser als alle Düfte. Ich denke, dass Moses und Aaron und jeder der Propheten Aromen hatten. Aber wenn ich Christus sehe und die Wohltat und den Duft seiner Salben spüre, dann werde ich sofort meine Meinung mit den Worten äußern: Der Duft deiner Salben ist höher als alle Düfte. Worte: Dein Name hat Myrrhe ausgegossen! - ein prophetisches Geheimnis ... So wie Myrrhe durch ihre Ausgießung ihren Duft weit und breit verbreitet, so verbreitet sich auch der Name Christi. Christus wird auf der ganzen Erde verherrlicht, der Herr wird auf der ganzen Welt gepredigt. Denn sein Name wird wie eine Salbe ausgegossen. Jetzt ist der Name Moses bekannt, dessen Ruhm zuvor nur auf die engen Grenzen von Judäa beschränkt war ... Aber sobald Jesus in der Welt erstrahlte, brachte Er mit Ihm das Gesetz und die Propheten aus der Dunkelheit, und das Wort wurde wahrhaftig erfüllt: Dein Name wurde in Salbe ausgegossen“ (S. 144–145). Der Vergleich eines guten Namens mit duftendem Öl und wohlriechender Salbe erfolgt, wahrscheinlich nicht ohne den Einfluss des Buches des Hohen Liedes, damals Pred. 7,1; Os 14,7–8 (nicht ohne Bedeutung war hier die Alliteration der Wörter shem, Öl, Öl). 2: „Darum lieben dich die Jungfrauen“ drückt teilweise eine Schlussfolgerung aus dem aus, was zuvor über die Vollkommenheiten des Bräutigams gesagt wurde, und bildet teilweise einen Übergang vom Monolog der Braut zu den Worten des Chors der Jerusalemer Frauen – wahrscheinlich der Höflinge Salomos (vgl. Vers 4). Vers 3, der die Entwicklung und Rechtfertigung des Gedankens am Ende von Art. darstellt. 2 stellt eine Parallele zu letzterem dar: Das leidenschaftliche Verlangen der Braut nach dem Bräutigam drückt sich nicht nur in der Durst nach seinen Küssen aus (V. 1), sondern auch in einem aktiven Wunsch nach der engsten Vereinigung mit ihm, und die Braut drückt ihre Freude und ihren Impuls der Liebe und Anziehungskraft für den Bräutigam gegenüber dem Chor der Jerusalemer Hofmädchen aus, der gerade auftritt. „Als sie den Vater des Bräutigams fragte und sich direkt an den Bräutigam selbst wandte, waren die Mädchen noch nicht da. Doch während sie sich mit dem Bräutigam unterhielt, trat ein Chor von Jungfrauen ein und empfahl ihn mit den Worten der Braut“ (Origenes – Hieronymus, S. 145–146). „Der König brachte mich in seinen Palast.“ „Er sagt nicht: Er brachte viele in sein Schlafzimmer. Viele bleiben draußen, nur die Braut betritt das Schlafzimmer, um die verborgenen und geheimen Schätze zu sehen und den jungen Frauen zu verkünden: „Der König hat mich in sein Schlafzimmer gebracht“ 4 (Origenes – Hieronymus, ebd.). Währenddessen singen die jungen Frauen … beim Betreten des Schlafzimmers des Bräutigams und während sie dort den Reichtum ihres Mannes betrachtet, während sie auf die Ankunft des Bräutigams warten, freudig: Wir werden uns über die Vollkommenheit der Braut freuen. Es gibt keinen Neid in den Tugenden. Dann weisen sie auf die Braut hin, den Bräutigam. Sie preisen die Braut und geben ihr den Namen der Gerechtigkeit aus ihren eigenen Tugenden. Ende der Kunst. 3 wird jedoch in verschiedenen Texten der LXX nicht auf die gleiche Weise gelesen, wie etwa bei Origenes, - ευθυτης ηγαπησε σε, Herrlichkeit. liebe Gerechtigkeit. Vulg. recti diligund te. Aber das hebräische Mesharim im hebräischen Ausdruck. Masor. mesharim agevukha, kann bequem mit dem Adverb übersetzt werden: „würdig“ (russische Synodenübersetzung) oder: „in Gerechtigkeit“ (Archim. Macarius), analog zu Ps 57:2, 75:3. Lied 1:4. Töchter Jerusalems! Ich bin schwarz, aber schön, wie die Zelte Kedars, wie die Vorhänge Salomos. Lied 1:5. Sieh mich nicht an, dass ich dunkelhäutig bin, denn die Sonne hat mich verbrannt: Die Söhne meiner Mutter waren zornig auf mich und ließen mich die Weinberge bewachen; Ich habe meinen eigenen Weinberg nicht bewacht. Lied 1:6. Sag mir, du, den meine Seele liebt: Wo grasst du? Wo ruhst du dich mittags aus? Warum sollte ich ein Wanderer in der Nähe der Herden deiner Gefährten sein? Lied 1:7. Wenn du das nicht weißt, du schönste aller Frauen, dann folge den Spuren der Schafe und füttere deine Kinder in der Nähe der Hirtenzelte. Die an die Töchter Jerusalems gerichtete Bemerkung der Braut: „Ich bin schwarz, aber schön wie die Zelte Kidars, wie die Vorhänge Salomos“ (Vers 4) hat den Charakter einer Art Rechtfertigung oder Erklärung, vielleicht verursacht durch ein spöttisches Wort einer der „Töchter Jerusalems“ über die unmittelbaren enthusiastischen Gefühlsausbrüche der Braut und die gewisse Unbekanntheit, die sie mit der Hofetikette zum Ausdruck brachte. Viele Aspekte des Gesprächs und der Umgebung der Braut lassen darauf schließen, dass es sich bei ihr um eine Frau aus der Provinz handelt, die kürzlich unter den Hofdamen Salomos angekommen ist. Um ihre Schwärze (V. 4) oder Dunkelheit (V. 5) zu erklären, vergleicht die Braut sie zunächst – in Bezug auf die Farbe – mit den Zelten aus schwarzem Filz (Ziegenhaar) der Kidarianer 5 – einem Volk, das von Ismael abstammt (Gen. 25,13) und teils nomadisch lebt, teils in offenen Dörfern zwischen Peträischem Arabien und Babylonien lebt (Jes. 60,7; Jer 49,28–29): Onomast. 614); - und in Bezug auf Schönheit und Attraktivität - mit den Vorhängen oder Pavillons Salomos (vermutlich bezogen auf die königlichen Zelte Salomos während seiner Sommerreise aufs Land – wie die Zelte der heutigen arabischen Scheichs). Die Ursache für Schwärze oder Dunkelheit wird in der Wirkung der Sonne angezeigt (V. 5). „Sie (die Braut) ist schön, und man kann sogar darauf hinweisen, wie schön die Braut ist. Aber wir fragen: Wie ist sie schön, da sie schwarz und ohne Weiß ist? Sie brachte Buße für ihre Sünden, die Bekehrung gab ihr Schönheit, deshalb wird sie als schön gepriesen. Da sie aber noch nicht von aller Unreinheit der Sünden gereinigt wurde, noch nicht im Wasser der Erlösung gewaschen wurde, wird sie schwarz genannt; sie bleibt jedoch nicht für immer schwarz. Sie wird weiß, wenn sie nach mehr strebt und beginnt vom Niedrigen zum Höchsten aufzusteigen, und dann wird über sie gesagt: Wer ist dieser Aufsteigende, der weiß gemacht wird?“ 6 Cantos 8,5 (Origenes – Hieronymus, S. 147). Ebenso erklärt der Midrasch den Kontrast zwischen Schwarz und Schönheit über die vielen verschiedenen Stürze und Aufstände der israelischen Gemeinschaft im Alten Testament, zum Beispiel über den Widerstand der Juden gegen Gott in Ägypten (Hes 20,8) und ihre Reinigung mit dem Blut des Passah-Lammes und der Beschneidung (Hes 16,9), - über den Kontrast zwischen Wochentagen und dem Sabbat, einfachen Tagen des Jahres und dem Tag der Reinigung, dem gegenwärtigen Jahrhundert und dem zukünftigen Jahrhundert (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, ubers A. Wunsche, Leipz 1880, s. Aber der Widerstand der Provinzbraut gegen die „Töchter Jerusalems“ lässt uns in der ersten nicht nur eine jüdische Synagoge sehen, sondern auch jene „heidnische, unfruchtbare Kirche“, die um die Zeit Salomos einen besonderen Wunsch nach religiöser und jeglicher anderer Einheit mit Israel offenbarte (der Besuch Salomos durch die Königin von Saba (1. Könige 10,1-9), der nach Meinung des seligen Theodoret das Bild aller Wohlmeinenden und Ehrlichen war). Heiden, die gemäß dem Apostel Rom 11,14–15 gerechtfertigt wurden. Siehe Erklärende Bibel, Bd. II, S. 413. (1 Könige 8,41–43). „Wenn die Stimme des Erlösers gehört wird, der sagt: „Die Königin des Südens wird mit dieser Generation vor Gericht stehen und verurteilt werden, und als ob sie vom Ende der Erde gekommen wäre, um die Weisheit Salomos zu hören: Und siehe, mehr als Salomo ist hier“ (Matthäus 12,42), dann achten Sie auf die Geheimnisse, die in diesen Worten dargelegt werden. Von den Enden der Erde kommt die Königin des Südens, die Kirche, und verurteilt die Menschen dieser Rasse, die Das heißt, die Juden sind Fleisch und Blut ergeben. Sie kommt von den Enden der Erde, um auf die Weisheit Salomos zu hören, nicht desjenigen, der im Alten Testament verherrlicht wird, sondern desjenigen, der im Evangelium größer ist als Salomo“, Origenes – Hieronymus, S. 149. In diesem Fall tritt der Gegensatz zwischen äußerer Hässlichkeit (heidnisches Leben) und innerer Schönheit (die Seelen der besten Heiden) besonders hervor. Erkläre weiter, warum die Sonne einen besonders schädlichen Einfluss auf ihr Aussehen hatte. Die Braut weist darauf hin, dass die „Söhne ihrer Mutter“ (d. h. Halbbrüder, 3. Mose 18:9, 20 oder sogar Verwandte, 1. Mose 27,29; 5. Mose 13,6) ihr aus Feindseligkeit eine unabhängige und fremde Beschäftigung gaben – den Weinberg eines anderen zu bewachen und dabei ihren eigenen zu vernachlässigen (Vers 5). Erst am Ende des Buches spricht die Braut über die Unversehrtheit und den vollständigen Besitz ihres Weinbergs (Lied 8,12). Die Geschichte der vorchristlichen Welt, sowohl im Judentum als auch im Heidentum, ist voller Beispiele dafür, wie diejenigen, die dem Fleisch nahe stehen, die wahren Anbeter Gottes und Eiferer der Gerechtigkeit Gottes oft vom königlichen Pfad ihrer hohen Bestrebungen abbringen und sich niederträchtigen und unwürdigen Aktivitäten widmen. Der Midrasch erklärt die Worte: „Sie ließen mich die Weinberge bewachen“ und sagt: „Sie machten mich, sagt Mose, zum Richter über die Streitigkeiten der Töchter Jethros, und „ich bewachte meinen eigenen Weinberg nicht“, das heißt, ich hatte keine Gelegenheit, die Arbeit meiner Brüder in Ägypten zu übernehmen“ (S. 34). Origenes wendet diese Passage auf die Anfangsgeschichte der christlichen Kirche an: „Sehen Sie sich Paulus an, den Verfolger der Kirche, und Sie werden verstehen, wie feindlich der Sohn ihrer Mutter gegen sie war. Die Verfolger der Kirche brachten Buße, und ihre Gegner kehrten unter dem Banner ihrer Schwester wieder zurück und predigten den Glauben, den sie zuvor widerlegt hatten“ (S. 150). Nachdem sie sich an die Hoffrauen gewandt hat, richtet die Braut mit neuer Kraft der Leidenschaft ihre Gedanken und ihr ganzes Wesen wieder auf ihren Geliebten und spricht ihn trotz seiner Abwesenheit als anwesend an und bittet ihn, ihr den Ort zu offenbaren, an dem er weidet, wo er mittags bei den Herden ruht, damit sie keine Wanderin sein muss (archim. Makar.: als ob „bedeckt“, was genauer der Bedeutung des hebräischen ata entspricht, vgl. Gen. 38:4; Lev. 13,46 usw.) mit den Herden seiner Gefährten (V. 6). Darauf antworten die „Töchter Jerusalems“, denen Ironie nicht fremd ist, dass sie, da sie sich ihres Geliebten nicht bewusst ist, sie vorerst bei den Herden anderer Hirten bleiben lassen soll (V. 7). Es ist klar, dass die unschuldige Braut naiverweise davon ausgeht, dass Salomo bei den Herden ist und sie sogar hütet, und das ist es, was Salomos Hofdamen ihre unfreundliche Ironie verleiht. Dies erinnert sehr an die normalerweise unfreundliche Haltung der Juden gegenüber Proselyten. Nur solche von Gott erleuchteten Männer wie die Propheten: Elia, Elisa, Jona usw. die Idee der Einheit Israels mit dem Rest der Menschheit, zumindest mit ihren besten Vertretern, verstanden und umgesetzt (1. Könige 17,8–28; Lukas 4,25–26; 2. Könige 5,1–19 usw.). Lied 1:8. Ich habe dich mit meiner Stute im Wagen des Pharao verglichen, mein Geliebter. Lied 1:9. Deine Wangen sind wunderschön unter Anhängern, dein Hals steckt in Halsketten; Lied 1:10. Wir fertigen für Sie Goldanhänger mit Silberfunkeln. Salomo, der plötzlich auftauchte, lobt seine Geliebte, vergleicht sie in Bezug auf Harmonie, Schönheit und Lebendigkeit mit der Kavallerie des Pharaos und stattet sie mit allerlei Schmuck aus. „Was ist das: „Ich habe dich gemacht wie meine Pferde in den Streitwagen des Pharao?“ Ich weiß, dass dieser Reiter ein Bräutigam ist, wie der Prophet sagt: „Und sein Reiten ist Erlösung“ (Hab 3,8). Du bist also wie meine Pferde in den Streitwagen des Pharao. Wie unterschiedlich sind die Pferde, die mir gehören, der der Herr ist und der in den Flüssen des Pharao ertrunken ist, und seine Kapitäne und seine Reiter und seine Pferde und seine Streitwagen (Ex. 14), von den Pferden des Pharao, so viel besser als alle Töchter bist du, Braut“ (Origenes, S. 153). - In der Kunst. 9 (Hebr. 10) Hebr. battorim in Anhängern, LXX (sprich: kattorim) vermitteln ως τρυγογες, slawisch. (deine Wangen sind wunderschön) „wie Turteltauben“, Vulg. sicut turturis. In ästhetischer Hinsicht geht die letztgenannte Lesart der ersten vor, obwohl die Sprachparallelität für die masoretische Lesart spricht. Zur Kunst. 10 Origenes notiert: „Danach lag der Bräutigam auf dem Bett, er ruhte wie ein Löwe, wie die Löwenhirten schliefen ein (Gen. 49,9), damit er später hören konnte: Wer wird ihn wecken?“ Währenddessen erscheinen im Schlaf des Bräutigams die Kameraden, Engel, und trösten die Braut mit den Worten: „Wir können dir keinen Goldschmuck machen, denn wir sind nicht so reich wie dein Bräutigam, der dir eine goldene Halskette geschenkt hat“ (S. 154). Lied 1:11. Während der König an seinem Tisch saß, verströmte meine Narde ihren Weihrauch. Lied 1:12. Ein Strauß Myrrhe, mein Geliebter, ist bei mir, an meiner Brust. Lied 1:13. Wie der Pinsel eines Wächters ist mein Geliebter in den Weinbergen von Enged. Vers 11 wurde von Anhängern der sogenannten „Hirtenhypothese“ als Appell der Braut nicht an Salomo, sondern an einen anderen (Ewald, Weiginger usw.) ihrer Geliebten – einen unbekannten Hirten – verstanden und erklärten diesen Vers wie folgt: Während der König weg war (auf der Jagd, im Krieg, im Lager) und mich nicht mit seinen Liebkosungen belastete, freute ich mich über die Erinnerung an einen entfernten Freund. Tatsächlich spricht der Text jedoch nicht von der Abwesenheit, sondern von der Anwesenheit König Salomos an seinem Tisch (LXX: εν ανακλισει αυτου, Vulg. in accubito suo. slaw. „zu seiner Freude“), im Allgemeinen in seinem Haus. Daher in der Kunst. Sie müssen sich die Rede der Braut über ihre Liebe speziell zu Salomo ansehen, und diese Liebe wird bildlich unter dem Duft von Nardenkraut dargestellt. Narde (siehe auch Lied 4,13–14) ist eine duftende Pflanze in Nord- und Ostindien aus der Familie der Baldriangewächse (Valeriana Nardostachys tatamansi), aus der ein stark duftendes und sehr wertvolles Öl hergestellt wurde (Johannes 12,3 ff.), das im Osten bei Festen gesalbt wurde. In der Erwähnung des Nardenräucherwerks durch die Braut (V. 11) sehen Origenes und Hieronymus ein typisches Bild der Salbung des Körpers des Erlösers durch Maria mit Nardensalbe kurz vor dem Leiden (S. 156–157). Aber die Braut stellt die Quelle ihres Räucherwerks der Liebe als ihren Geliebten dar, nämlich Salomo, den sie mit einer Myrrhentraube an ihrer Brust vergleicht (V. 12) und mit einer Traube, die sie bewahrt, wie eine Weintraube in den Gärten von Enged (V. 13). Myrrhe (hebräische Pest) oder Myrrhe (griechisch) – ein stark duftendes Harz, gelb-weiß und rötlich, in flüssiger und fester Form; gewonnen aus einem Baum (Balsamodendron Murrha Nees), der in Indien, Ägypten und Nubien wächst, aber vielleicht kultivierte Salomo in seinen Gärten (vgl. Lied 4: 6, 14, 5, siehe Prediger 2,5). Es wurde zum Räuchern und Salben bei Festen und in den Schlafzimmern reicher Frauen verwendet (Lied 5,5; Ps 44,9; Sprüche 7,17), als Parfüm wurde es in die Falten eines Kleides gegeben (Pulver) (Ps 44,9). Damals wurde Myrrhe wie bei den Ägyptern zum Einbalsamieren verwendet, so dass bei den Juden zumindest zur Zeit Jesu Christi die Leichen der Toten mit Myrrhe gesalbt wurden. Die Griechen nannten eine besonders hochwertige Myrrhestufe σταχτη (siehe Lied 1,13 nach LXX und Glav. Lied 1,12). Keeper (hebräisch cofer, griechisch κυπρος) (vgl. Lied 4,13), auf Arabisch Al-henna, duftend in Ägypten, Persien, Arabien, Ostindien, in der Botanik Lawsonia alba. Keeper-Blüten ähneln Weintrauben, haben eine weiß-gelbe Farbe und einen Duft, der an Reseda erinnert; Lieblingsblumen einer Frau aus dem Osten. Das im alten und modernen Osten am häufigsten verwendete Damenrouge wird aus den getrockneten und zerstoßenen Blütenblättern hergestellt. Keeper-Büsche wurden wahrscheinlich von Salomo in den Gärten von Enged gepflanzt. Engaddi oder En Gedi (Josua 15,62; Hesekiel 47,10; 1 Samuel 24,1; Onomast. 401), heute Ain-Jidi, ist eine Stadt im Südosten Palästinas, in einer Oase nahe dem Westufer des Toten Meeres (siehe Commentary Bible, Bd. II, S. 337 und 402). Lied 1:14. Oh, du bist wunderschön, mein Geliebter, du bist wunderschön! Deine Augen sind taubenblau. Lied 1:15. Oh, du bist wunderschön, mein Geliebter, und liebenswürdig! und unser Bett ist grün; Lied 1:16. Die Dächer unserer Häuser sind aus Zedernholz, unsere Decken aus Zypressen. Die Zärtlichkeit des von der Braut zum Ausdruck gebrachten Liebesgefühls für den Bräutigam (V. 11-13) löst bei ihm (V. 14) Freude beim Betrachten ihrer Schönheit aus, und er vergleicht sie – hinsichtlich ihrer Reinheit, Beweglichkeit und anziehenden Einfachheit und Unschuld – mit Tauben (sn. Lied 5,12, vgl. „meine Taube“ Lied 2,14, 5,2, 6,9). (Laut Midrasch werden fromme Israeliten beim Besuch der Kirche an Feiertagen und in vielerlei anderer Hinsicht mit Tauben verglichen, S. 49-50). Origenes sagt: „Warum sagt die Braut nicht: „Schau, du bist schön, mein Nachbar“, sondern nur: „Schau, du bist schön“? Und warum sagt er nicht nur: „Du bist schön“, sondern du bist auch schön, mein Nachbar“? Die Braut ist nicht schön, wenn sie weit vom Bräutigam entfernt ist; Sie wird schön, wenn sie sich mit dem Wort Gottes verbindet. Und zu Recht lernt sie jetzt vom Bräutigam, dass sie ihm ganz nahe sein und sich nicht von seiner Seite entfernen sollte“ (S. 160). (Der Midrasch erklärt dies, indem er sagt, dass der Geliebte (Gott) außer Israel noch andere Nationen hat und die Braut – Israel – nur Ihn für würdig hält, geliebt zu werden, S. 51.) In der Kunst. 15 Die Braut „hört solche Lobeshymnen über sich selbst und lobt den Bräutigam, wobei sie sich in ihrer Lobrede nicht aneignet, was er nicht hat, sondern seine Schönheit wirklich versteht und betrachtet“ (Origenes – Hieronymus, S. 161). Voller Freude über die Aufmerksamkeit des Königs, die er sich selbst widmet, lobt die Braut die Schönheit und Güte seines Geliebten und ruft ihn zum vollkommenen Vergnügen in den Schoß der Natur, wo das Bett grün ist, die Dächer der Häuser aus Zedernholz und die Decken aus Zypressen. „Wenn Sie die Eigenschaften dieser Bäume untersuchen und feststellen, dass Zedernholz kein verrottender Baum ist und Zypressen einen sehr angenehmen Geruch haben, versuchen Sie, Ihr Haus so einzurichten, dass man von Ihnen sagen kann: Die Dächer unserer Häuser sind aus Zedernholz und unsere Decken sind aus Zypressen.“ (Origenes – Hieronymus, S. 162). Slawisch. „in deine Lüge“ Aber weder das hebräische cheder noch das griechische ταμετον bezeichnen notwendigerweise Schlafzimmer, sondern haben eine allgemeinere Bedeutung: innere Kammern (vgl. 2 Samuel 13:10, 4:7). Hebr. Kedar drückt wie Kidron das Konzept der Dunkelheit und Schwärze aus „Weiß“ λελευκανθισμενη wird in Canto 8,5 nur nach LXX und slawischen Texten gelesen. Sie könnten interessiert sein an: