Глава 1

1–7. Nevěsta, jménem Šulamita (Píseň 7,1), nejprve v monologu sama se sebou (verše 1–3) a poté ve výzvě k jeruzalémským ženám (verše 4–7) vyjadřuje svou ohnivou lásku k ženichovi a vytrvalé jeho hledání. 8–16. Ženich, který se právě objevil, chválí Nevěstu (verše 8–10, 14) a na oplátku naslouchá její nadšené chvále pro sebe (verše 11–13, 15–16). Píseň 1:1. Kéž mě políbí polibkem svých rtů! Neboť tvé pohlazení je lepší než víno Píseň 1:2. Pro vůni tvých mastí je tvé jméno jako rozlité masti; proto tě holky milují. Píseň 1:3. Nakresli mě, poběžíme za tebou; - král mě zavedl do svého paláce, - budeme tě obdivovat a radovat se, chválit tvé pohlazení víc než víno; milují tě důstojně! Nevěsta, uchvácená rozkoší lásky k ženichovi, odevzdaná celou svou bytostí popudu a nadšení lásky, žije nevěsta jen myšlenkou na něj, se vší silou své duše se s ním snaží sjednotit a mimovolně vyjadřuje touhu po ženichovi, aby jí dal hmatatelný projev lásky – polibek: „Nechte ho, aby ji políbil, od té doby, co říká Belov, nevěsta. ona, předmět lásky je příliš dobře známý, „já“. polibkem tvých rtů!" (článek 1). Sexuální lidská láska je vzájemná přitažlivost dvou polárních protikladů. Ale podobné polární protiklady existují obecně v království přírody a ve společensko-politickém a náboženském životě; odtud ta vášnivá láska a přitažlivost k Ženichovi, kterou má Nevěsta - v přeneseném nebo alegorickém smyslu to může znamenat: 1) touhu Země obecně a palestinské přírody, zvláště, po slunci jako zdroji tepla, světla a života; 2) přitažlivost země, například Palestiny, ke králi jako mravnímu slunci země; 3) konečně a hlavně milostí naplněná a tajemná touha lidstva nebo církve - Starého zákona a Nového zákona - sjednotit se s Bohem a Kristem. V tomto případě naznačená touha Nevěsty sjednotit se s Milovaným bude znamenat ohnivou touhu členů starozákonní církve – proroků a spravedlivých obecně – spatřit samotného Krista (viz Matouš 13,16–17). Přesně takto je vysvětlen význam slov: „ať mě políbí“ od Origena - Jeronýma: „Význam těchto slov je tento: jak dlouho mi bude ženich posílat polibky skrze Mojžíše, jak dlouho mi bude dávat polibky skrze proroky? Už se chci dotknout jeho vlastních rtů: ať přijde sám, ať přijde sám ke mně“ (str. 140). Že myšlenku církve nebo společenství věřících ve vztahu k Bohu a Mesiáši jasně chápal již David, je zřejmé ze Žalmu 44 (Žid. 45), který je svým obsahem paralelní s Písní písní, která zobrazuje (zejména ve své druhé polovině, vv. 10–18) milostivě tajemný vztah Krista a Církve (viz „Vysvětlující řecký překlad“ od Zagibenuthyho). Ed. 3. Kyjev, 1907, s. 347–363). "Vaše pohlazení je lepší než víno." Tato slova a celý článek. 2, jako tehdy čl. 3, představují zdůvodnění vášnivé touhy vyjádřené Nevěstou přijímat polibky svého Milovaného. Zde je však rozdíl mezi hebrejským masoretským textem na jedné straně a řeckým, Vulgate, slav. a na druhé straně ruština. hebr. dodekha - vaše pohlazení - při oslovování muže - jak to vyžaduje sled řeči. Čtení dod - „lasička“ však s největší pravděpodobností představuje záměrnou, tendenční opravu původních dodových ženských prsou, panenských bradavek (srov. Eze 23.3, 8; Přísloví 5.19), jak se objevuje v textu LXX: μαστοι σου, ve Vulgátě: ubera vsuvka. Židovští písaři zde čelili těžkostem, které byly jen stěží překonatelné. V souladu s obecným pohledem židovské synagogy na Píseň písní jako zobrazení Boží lásky ke společenství Izraele zde měli vidět apel na muže (Boha), tomu však odporovala zdánlivá nepatřičnost v tomto spojení slova táta; proto buď změnili konkrétního tátu na abstraktní „táta“ nebo příponu manžel. p. (ha) bylo změněno na příponu zh. r. (x), čtení dadaikh. Přímý důkaz o tom se zachoval v Mišně (tr. Abod Zara, kapitola II, § 5). Ale z hlediska širšího symbolicko-alegorického chápání myšlenky Knihy písní je to docela přijatelné a akceptované v LXX, ve Vulgátě a Slovanech. specifický význam, jako symbol něhy lásky a hojnosti výhod poskytovaných Milovaným. Srovnání lásky s vínem ukazuje na plnost veškeré radosti a veselí (srov. Ž 103,15). "Z vůně tvých mastí (archim. Makar.: tvé masti jsou příjemné na vůni) je tvé jméno jako rozlitá mast." Slav.: "Vůně tvého pokoje je ze všech nejvíc, vylitá myrha je tvé jméno." "Masti" nebo "miro", heb. šemen, olej je také symbolem radosti (Přísloví 21,17), ale častěji nejvyšší radosti dané milostí (srov. Ž 44,8-9; Iz 61,3). "Pomazání olejem je příliv Ducha svatého. Neboť Duch svatý je radostný" (Eufem. Zigaben, str. 354). Pro tlumočníky je obtížné porozumět hebrejskému turaku, přenášenému v LXX: εκκενωθεν, Vulg. effusum, slav. „vylil“, rusky. „rozlité“ (zrcadlo). Bez věrohodnosti není ani názor (Raabe, prof. Olesnitsky), podle kterého je třeba kořen tohoto slova hledat v sanskrtském taraka - hvězda, aby jméno Milovaného spojilo vše nejlepší, co je ve světě hvězd, "Mnoho - čteme od Origena - Jeronýma - mělo aromata; žádný jih nenabízel vůně, vůně a vůně, mnoho jiných nenabízelo vůně a vůně." má, nemohou se srovnávat s kadidlem Kristovým, o němž nyní nevěsta říká: kadidlo z vašich mastí je lepší než všechny vůně. 2: „proto tě panny milují“ částečně vyjadřuje závěr toho, co bylo řečeno dříve o dokonalosti Ženicha, a částečně tvoří přechod od monologu Nevěsty ke slovům sboru jeruzalémských žen – pravděpodobně Šalomounových dvořanů (srov. v. 4). Verš 3, který představuje rozvinutí a zdůvodnění myšlenky na konci čl. 2 představuje paralelu k posledně jmenovanému: vášnivá touha nevěsty po ženichovi se projevuje nejen žízní po jeho polibcích (v. 1), ale také aktivní touhou po co nejužším spojení s ním, a nevěsta vyjadřuje své potěšení a impuls lásky a přitažlivosti k ženichovi právě vystupujícímu sboru jeruzalémských dvorních dívek. "Když se zeptala otce ženicha a obrátila se přímo na samotného ženicha, dívky tam ještě nebyly. Ale během jejího rozhovoru s ženichem vstoupí sbor dívek a doporučí ho slovy nevěsty" (Origen - Jeroným, s. 145–146). "Král mě přivedl do svého paláce." "Neříká: Mnohé přivedl do své ložnice. Mnozí zůstávají venku, do ložnice vchází jen nevěsta, aby viděla skryté a tajné poklady a oznámila mladým ženám: "Král mě přivedl do své ložnice" 4 (Origen - Jeroným, tamtéž). ženich přichází, radostně zpívají: budeme se radovat a radovat se z dokonalosti nevěsty. Tato láska je čistá, bez poskvrny... Potom ukazuje na nevěstu: spravedlnost tě milovala. Konec čl. 3 se však v různých textech LXX nečte stejně, jako Origenes, - ευθυτης ηγαπησε σε, sláva. milovat spravedlnost. Vulg. recti diligund te. Ale hebrejský mešarim v hebrejském výrazu. Masor. mesharim agevukha, lze pohodlně přeložit příslovcem: „hodný“ (překlad ruského synodu) nebo: „ve spravedlnosti“ (Archim. Macarius), analogicky k Ž 57:2, 75:3. Píseň 1:4. Dcery jeruzalémské! Jsem černý, ale krásný, jako stany Kedar, jako záclony Šalomounovy. Píseň 1:5. Nedívejte se na mě, že jsem snědý, neboť slunce mě spálilo: synové mé matky se na mě rozhněvali a přinutili mě hlídat vinice; Nehlídal jsem vlastní vinici. Píseň 1:6. Řekni mi, ty, kterého má duše miluje: kde se paseš? kde odpočíváš v poledne? Proč bych měl být tulákem poblíž stád tvých společníků? Píseň 1:7. Pokud to nevíte, nejkrásnější z žen, vydejte se po stopách ovcí a nakrmte své děti u pastýřských stanů. Nevěstina poznámka na adresu jeruzalémských dcer: „Jsem černá, ale krásná, jako kidarské stany, jako Šalomounovy závěsy“ (v. 4) má charakter jakéhosi ospravedlnění nebo vysvětlení, způsobeného snad nějakým posměšným slovem jedné z „dcer jeruzalémských“ ohledně bezprostředních nadšených výlevů jisté nevěsty, které vyjádřila se svým dvorem a nevěrností. Z mnoha rysů konverzace a prostředí Nevěsty se zdá, že jde o provinční ženu, která nedávno dorazila mezi dvorní dámy Šalomouna. Nevěsta vysvětluje její černotu (v. 4) nebo temnotu (v. 5) a nejprve ji - pokud jde o barvu - srovnává s černými plstěnými (kozími chlupy) stany Kidariánů 5 - lidu pocházejícího z Izmaela (Gen. 25.13) a částečně kočovných, částečně žijících v otevřených vesnicích a Babylonské Arábii.7 Petra. 49.28–29: Onomast. 614); - a ve vztahu ke kráse a přitažlivosti - se závěsy či pavilony Šalamouna (patrně odkazující na královské stany Šalamouna během jeho letního venkovského výletu - jako stany dnešních arabských šejků). Příčina temnoty nebo temnoty je naznačena (v. 5) v působení slunce. "Ona (Nevěsta) je krásná a dá se dokonce poukázat na to, jak krásná je nevěsta. Ale my se ptáme, jak je ona, když je černá a bez bělosti, krásná? Přinesla pokání za své hříchy, obrácení jí dalo krásu, proto je chválena jako krásná. Ale protože ještě nebyla očištěna od veškeré nečistoty hříchů, nebyla ještě omyta ve vodě spásy; nezůstala černá, nezůstala nikdy černá, protože se jí říká usiluje o víc a začíná stoupat od nejnižšího k nejvyššímu, a pak se o ní říká: kdo je ten ascendent, který se stal bílým? 6 Cantos 8,5 (Origen – Jeroným, str. 147). Stejným způsobem midraš vysvětluje kontrast mezi černotou a krásou o mnoha různých pádech a vzpourách izraelské komunity ve Starém zákoně, například o odporu Židů vůči Bohu v Egyptě (Ez 20,8) a jejich očištění krví velikonočního beránka a obřízce (Ez 16,9), - o kontrastu mezi dnem a dnem všedního dne a dnem všedního dne a prostým rokem budoucí století (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, ubers. A. Wunsche, Leipz. 1880, s. Ale odpor provinční Nevěsty k „dcerám Jeruzaléma“ nám umožňuje vidět v první nejen židovskou synagogu, ale také onu „pohanskou neplodnou církev“, která v době Šalomouna odhalila zvláštní touhu po náboženské a jakékoli jiné jednotě s Izraelem (návštěva Šalamouna královnou ze Sáby (1 Král 10,1-9), což byl podle názoru Blessed a poctivý obraz všech blahoslavených. pohané, kteří byli ospravedlněni bez zákona podle Apoštola Řím 11.14–15, Komentář ke 3. knize králů, otázka 33. Viz Vysvětlující Bible, sv. (1. Královská 8,41–43). "Až zazní hlas Spasitele, který říká: "Královna jihu povstane na soudu s tímto pokolením a bude odsouzena, a jako by přišla z končin země, aby slyšela Šalomounovu moudrost, a hle, více než Šalomoun je zde" (Matouš 12,42), pak buďte pozorní k tajemstvím, která se nabízejí od jihu, od končin královny v těchto církvích. odsuzuje lid této rasy, tedy Židy, oddané tělu a krvi. Přichází z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy, ne toho, který je oslavován ve Starém zákoně, ale toho, který je větší než Šalomoun v evangeliu,“ Origenes – Jeroným, str. 149. V tomto případě protiklad mezi vnější ošklivostí (pohanský život) a vnitřní krásou (duše nejlepších pohanů) vyniká zvláštní úlevou. Dále vysvětlovat, proč mělo slunce obzvláště škodlivý vliv na její vzhled. Nevěsta poukazuje na to, že její „synové matky“ (tj. nevlastní bratři, Lv 18:9, 20 nebo dokonce příbuzní, Gn 27,29; Dt 13,6) jí z nepřátelství dali nepříbuzenské a cizí zaměstnání – hlídat cizí vinici a zanedbávat její vlastní (verš 5). Teprve na konci knihy Nevěsta hovoří o bezúhonnosti a úplném vlastnictví své vinice (Píseň 8,12). Dějiny předkřesťanského světa, jak v judaismu, tak v pohanství, jsou plné příkladů toho, jak lidé blízcí tělu často odváděli pravé ctitele Boha a horlivce Boží spravedlnosti z královské cesty jejich vznešených tužeb k nízkým a nedůstojným činnostem. Midraš, když vysvětluje slova: „přinutili mě hlídat vinice“, říká: „udělali mě, říká Mojžíš, soudce sporů dcer Jetro, a „nehlídal jsem svou vinici“, to znamená, že jsem neměl příležitost převzít dílo svých bratrů v Egyptě“ (s. 34). Origenes aplikuje z této pasáže na počáteční historii křesťanské církve: „Podívejte se na Pavla, pronásledovatele Církve, a pochopíte, jak se k ní syn její matky stavěl nepřátelsky. Pronásledovatelé církve přinášeli pokání a její odpůrci se opět vrátili pod praporem své sestry a kázali víru, kterou předtím vyvrátili“ (str. 150). Poté, co Nevěsta osloví dvorní ženy, s novou silou vášně obrací své myšlenky a celé bytí opět ke svému Milovanému a navzdory jeho nepřítomnosti k němu mluví jako k přítomnému a prosí ho, aby jí prozradil místo, kde se pase, kde v poledne odpočívá se stády, aby nemusela být tulákem (archim. Makar., což odpovídá spíše „pokrytý“, což odpovídá tomu c. Lv 13,46 atd.) se stády jeho společníků (v. 6). Na to „dcery jeruzalémské“ odpovídají, což není ironie cizí, že když si není vědoma svého milence, ať zatím zůstane se stády jiných pastýřů (v. 7). Je jasné, že nevinná Nevěsta naivně považuje Šalomouna za to, že je se stády, dokonce je i hlídá, a to dává Šalomounovým dámám u dvora jejich nepřátelskou ironii. Velmi to připomíná obvykle nepřátelský postoj Židů k ​​proselytům. Pouze takoví Bohem osvícení muži jako proroci: Eliáš, Elizeus, Jonáš atd. pochopil a realizoval myšlenku jednoty Izraele se zbytkem lidstva, alespoň s jeho nejlepšími představiteli (1Kr 17,8–28; Lk 4,25–26; 2Kr 5,1–19 atd.). Píseň 1:8. Přirovnal jsem tě ke své klisně ve faraonově voze, má milovaná. Píseň 1:9. Vaše tváře jsou krásné pod přívěsky, váš krk je v náhrdelníkech; Píseň 1:10. Vyrobíme Vám zlaté přívěsky se stříbrnými třpytkami. Solomon, který se náhle objevil, velebí svou milovanou chválou, srovnává ji, pokud jde o harmonii, krásu, živost, s kavalérií faraona a obdarovává ji všemi druhy šperků. "Co je to: "Učinil jsem tě jako své koně ve faraonových vozech"? Vím, že tento jezdec je ženich, jak říká prorok: "a jeho jízda je spása" (Hab 3,8). Tak vy jste jako moji koně ve faraonových vozech. Jak odlišní jsou koně, kteří patří Mně, Kdo je utopen v Hospodinu a jeho řece a jeho řece. jezdci a jeho koně a jeho vozy (Ex. 14), z koní faraonových, o tolik lepší než všechny dcery jsi ty, nevěsto“ (Origen, str. 153). - V Čl. 9 (Hebr. 10) Hebr. battorim v přívěscích, LXX (čti: kattorim) přenášejí ως τρυγογες, slav. (vaše tváře jsou krásné) „jako hrdličky“, Vulg. sicut tuturis. V estetickém smyslu má druhé čtení přednost před prvním, ačkoli paralelismus řeči hovoří pro masoretské čtení. K čl. 10 Origenes poznamenává: „Potom je ženich na lůžku, odpočíval jako lev, jako usnul skimen lvů (Gn 49,9), aby později slyšel: kdo ho probudí. Mezitím se během spánku objevují ženichovi soudruzi, andělé, a utěšují nevěstu těmito slovy: nemůžeme ti vyrobit zlaté šperky, protože nejsme tak bohatí jako tvůj ženich, který ti dal zlatý náhrdelník“ (str. 154). Píseň 1:11. Zatímco byl král u svého stolu, můj spikenard vydal své kadidlo. Píseň 1:12. Hrozen myrhy, můj milý, je se mnou, u mých prsou. Píseň 1:13. Jako štětec strážce je můj milý ve vinicích Engedu. Verš 11 chápali zastánci takzvané „pastýřské hypotézy“ jako výzvu Nevěsty nikoli Šalamounovi, ale jinému (Ewaldovi, Weigingerovi atd.) jejího milovaného - neznámému pastýři, přičemž tento verš vysvětloval takto: zatímco byl král pryč (na lovu, ve válce, v táboře) a nezatěžoval mě vzpomínkou na vzdáleného přítele. Ale ve skutečnosti text nemluví o nepřítomnosti, ale o přítomnosti krále Šalamouna u jeho stolu (LXX: εν ανακλισει αυτου, Vulg. in accubito suo. Slovan. „na jeho potěšení“), obecně u něj doma. Proto v Čl. musíte vidět řeč Nevěsty o její lásce konkrétně k Šalomounovi a tato láska je obrazně znázorněna pod vůní nardu. Nard (viz též Píseň 4,13–14) je vonná rostlina v severní a východní Indii z čeledi kozlíkovitých (Valeriana Nardostachys tatamansi), z níž se připravoval vysoce voňavý a velmi cenný olej (Jan 12,3 a násl.), který se na východě mazal o hostinách. Ve zmínce Nevěsty o kadidle z nardu (v. 11) vidí Origenes a Jeroným typický obraz pomazání těla Spasitele Marií nardovou mastí krátce před utrpením (str. 156–157). Ale Nevěsta představuje zdroj jejího kadidla lásky jako její Milovaný, tedy Šalomoun, kterého přirovnává k trsu myrhy na jejích ňadrech (v. 12) a k hroznu strážce, jako je hrozen v zahradách Enged (v. 13). Myrha (hebrejsky mor) nebo myrha (řecky) - ostře vonící pryskyřice, žlutobílé a načervenalé barvy, v tekuté i pevné formě; extrahovaný ze stromu (Balsamodendron Murrha Nees), rostoucího v Indii, Egyptě a Núbii, ale Šalomoun možná pěstoval ve svých zahradách (srov. Píseň 4:6, 14, 5, viz Kaz 2.5). Používal se k kadění a pomazání při hostinách a v ložnicích bohatých žen (Píseň 5,5; Ž 44,9; Přísloví 7,17), jako vonná látka se dával (prášek) do záhybů šatů (Ž 44,9). Potom se stejně jako Egypťané myrha používala k balzamování, takže mezi Židy, alespoň za dob Ježíše Krista, byly mrtvoly mrtvých pomazány myrhou. Řekové nazývali myrhu zvláště vysokého stupně σταχτη (viz Píseň 1,13 podle LXX a Glav. Píseň 1:12). Keeper (hebrejsky cofer, řecky κυπρος) (srov. Píseň 4.13), v arabštině Al-henna, voní v Egyptě, Persii, Arábii, Východní Indii, v botanice Lawsonia alba. Keeper květy připomínají hrozny, mají bílo-žlutou barvu a vůni připomínající mignonette; oblíbené květiny východní ženy. Nejběžnější ženská tvářenka na starověkém i moderním východě se připravuje ze sušených a rozdrcených okvětních lístků. Keře strážce pravděpodobně zasadil Solomon v zahradách Engedu. Engaddi nebo En Gedi (Jozua 15.62; Ezechiel 47.10; 1. Samuelova 24.1; Onomast. 401), nyní Ain-Jidi, je město na jihovýchodě Palestiny, na oáze poblíž západního pobřeží Mrtvého moře (viz komentář Bible, sv. 37). 23. sv. Píseň 1:14. Ó, jsi krásná, má milovaná, jsi krásná! tvé oči jsou holubičí. Píseň 1:15. Ó, jsi krásná, má milovaná a přívětivá! a naše postel je zelená; Píseň 1:16. střechy našich domů jsou cedry, naše stropy jsou cypřiše. Něha lásky k Ženichovi vyjádřená Nevěstou (v. 11-13) mu (v. 14) způsobuje potěšení z rozjímání o její kráse a srovnává ji - pokud jde o její čistotu, pohyblivost a přitažlivou jednoduchost a nevinnost - s holubicemi (sn. Píseň 5.12, srov. „má holubice“ 4, Píseň 2:2,1). (Podle Midraše jsou zbožní Izraelité při návštěvě chrámu o svátcích a v mnoha dalších ohledech připodobňováni k holubicím, str. 49-50). Origenes říká: „Proč nevěsta neřekne: „Podívej, ty jsi krásná, sousedko,“ ale jen: „Podívej, jsi krásná“? a proč neřekne jen: „Jsi krásná“, ale jsi také krásná, sousedko“? Nevěsta, je-li daleko od ženicha, není krásná; stane se krásnou, když se spojí s Božím slovem. A právem se nyní od ženicha učí, že by mu měla být docela blízko a nevzdalovat se od jeho boku.“ (str. 160).(Midraš to vysvětluje tím, že Milovaný (Bůh) má kromě Izraele i jiné národy a Nevěsta – Izrael – považuje pouze Jeho za hodného lásky s. 51). V Čl. 15 Nevěsta „slyší o sobě takové chvály, oplácí ženichovi chválou, svou pochvalnou řečí mu nepřivlastňuje to, co nemá, ale skutečně chápe a rozjímá o jeho kráse“ (Origen – Jeroným, str. 161). Nevěsta, potěšena královskou pozorností k sobě samé, chválí krásu a laskavost jeho, svého Milého, a za účelem naprostého potěšení ho volá do lůna přírody, kde je postel zelená, střechy domů jsou z cedru a stropy z cypřiše. "Prozkoumejte vlastnosti těchto stromů a všimněte si, že cedr není hnijící strom a cypřiš má velmi příjemnou vůni, zkuste si zařídit svůj dům tak, aby se o vás dalo říci: střechy našich domů jsou cedry a naše stropy jsou cypřiše." (Origenés - Jeroným, str. 162). Slovan. „do tvé lži“ Ale ani hebrejské cheder ani řecké ταμετον nutně neoznačují ložnice, ale mají obecnější význam: vnitřní komory (srov. 2 Samuel 13:10, 4:7). hebr. kedar, stejně jako kidron, vyjadřuje pojem temnoty, temnoty „Bílé“ λελευκανθισμενη se čte v zpěvu 8.5 pouze podle LXX a slovanských textů. Mohlo by vás zajímat: