Глава 1

1–7. Невястата, наречена Суламит (Песен 7.1), първо в монолог със себе си (ст. 1-3), а след това, в призив към жените на Йерусалим (ст. 4-7), изразява пламенната си любов към младоженеца и упорито търсене на него. 8–16. Младоженецът, който току-що се е появил, възхвалява Невястата (ст. 8–10, 14) и на свой ред слуша нейната възторжена хвала за себе си (ст. 11–13, 15–16). Песен 1:1. Нека ме целуне с целувката на устните си! Защото твоите ласки са по-добри от виното Песен 1:2. Поради благоуханието на твоите миро името ти е като разлято миро; затова момичетата те обичат. Песен 1:3. Нарисувай ме, ще тичаме след теб; - царят ме въведе в двореца си, - ние ще ти се възхищаваме и ще ти се радваме, ще възхвалявам твоите ласки повече от виното; обичат те с достойнство! Завладяна от насладата на любовта към Младоженеца, отдадена с цялото си същество на импулса и ентусиазма на любовта, Булката живее само в мисълта за него, с всички сили на душата си се стреми да се обедини с него и неволно изразява желанието Младоженецът да й даде осезаема проява на любов - целувка: „нека целуне“, казва Булката за своя любим, без дори да го нарича по име, тъй като за сърцето, което я обича, обектът на любовта е твърде добре познат, „аз“. с целувката на устните ти!“ (Член 1). Сексуалната човешка любов е взаимното привличане на две полярни противоположности. Но подобни полярни противоположности съществуват като цяло в царството на природата и в социално-политическия и религиозния живот; оттук и страстната любов и привличане към Младоженеца, които има булката - в фигуративен или алегоричен смисъл може да означава: 1) желанието на земята като цяло и палестинската природа, в частност, за слънцето, като източник на топлина, светлина и живот; 2) привличането на страна, например Палестина, към краля като морално слънце на страната; 3) най-накрая и най-вече благодатното и тайнствено желание на човечеството или Църквата – старозаветна и новозаветна – да се съединят с Бога и Христос. В този случай посоченото желание на Невястата да се съедини с Възлюбения ще означава пламенното желание на членовете на старозаветната Църква - пророците и праведните като цяло - да видят Самия Христос (виж Матей 13.16-17). Точно така се обяснява значението на думите: "нека ме целуне" от Ориген - Йероним: "Смисълът на тези думи е следният: докога моят младоженец ще ми изпраща целувки чрез Мойсей, докога ще ме целува чрез пророците? Вече искам да докосна собствените му устни: нека сам дойде, нека сам дойде при мен" (с. 140). Че идеята за църква или общност от вярващи в нейната връзка с Бог и Месията вече е била ясно разбрана от Давид, е видно от Псалм 44 (Евр. 45), който е паралелен по съдържание на Песен на песните, която изобразява (особено във втората й половина, ст. 10–18) благодатно-тайнствената връзка на Христос и Църквата (виж „Тълковния псалтир“ от Евтимий Загибен, превод от гръцки, 3-то издание, 1907 г., с. 347–363). "Защото твоите ласки са по-добри от вино." Тези думи и цялата статия. 2, както тогава чл. 3, представляват обосновката за страстното желание, изразено от Булката да получи целувките на своя Любим. Но тук има разлика между еврейския масоретски текст от една страна и гръцкия, Вулгата, слав. и руски, от друга. евр. dodekha - вашите ласки - в обръщение към мъж - както изисква последователността на речта. Въпреки това, четенето dod - „невестулка“ най-вероятно представлява умишлена, тенденциозна корекция на оригиналните dod женски гърди, девствени зърна (вж. Езе 23.3, 8; Притчи 5.19), както се появява в текста на LXX: μαστοι σου, във Вулгата: ubera tua, славянски: „твоето зърно“ . Еврейските книжници тук са изправени пред трудност, която е трудно преодолима. В съответствие с общия възглед на еврейската синагога върху Песен на песните като изобразяване на Божията любов към общността на Израел, те трябваше да видят тук обръщение към мъж (Бог), но това се противопостави на привидната неуместност в тази комбинация от думата татко; следователно те или промениха конкретния баща в абстрактния „татко“ или наставката съпруг. стр. (ха) е променен на наставката zh. r. (x), четене на дадаих. Пряко свидетелство за това е запазено в Мишна (tr. Abod Zara, глава II, § 5). Но от гледна точка на по-широко символно-алегорично разбиране на идеята на книгата Песен на песните, тя е напълно приемлива и приета в LXX, във Вулгата и славянски. специфично значение, като символ на нежността на любовта и изобилието от блага, дадени от Любимия. Сравняването на любовта с виното показва пълнотата на всяка радост и веселие (вж. Псалм 103.15). „От аромата на вашите мехлеми (архим. Макар.: вашите мехлеми са приятни за миризмата) името ви е като разлято миро.“ Слав.: „Вонянието на твоя мир е най-благоуханен от всичко, излято смирно е твоето име.“ "Масти" или "миро", евр. shemen, маслото също е символ на радостта (Притчи 21:17), но по-често най-висшата радост, дадена от благодатта (вж. Пс. 44.8-9; Ис. 61.3). "Помазанието с масло е притокът на Светия Дух. Защото Светият Дух е радостен" (Euphem. Zigaben, стр. 354). Тълкувателите трудно разбират еврейския Турак, предаден в LXX: εκκενωθεν, Vulg. effusum, слав. „изля“, руски. “разлято” (огледало). Мнението (Раабе, проф. Олесницки) не е лишено от доверие, според което коренът на тази дума трябва да се търси в санскритската тарака - звезда, така че името на Възлюбения да съчетава всичко най-добро, което е в света на звездите, "Много - четем от Ориген - Йероним - имаха аромати. Кралицата на юг предложи аромати на Соломон и много други имаха аромати; но без значение какви благоухания има някой, те не могат да се сравнят с тамяна на Христос, за който невестата сега казва: тамянът на вашите миро е по-добър от всички благоухания. Мисля, че Мойсей и Аарон и всеки от пророците са имали аромати. Но ако видя Христос и почувствам приятността и аромата на Неговите миро, тогава веднага ще изразя мнението си с думите: ароматът на вашите миро е по-висок от всички благоухания. Думи: Твоето име мироточи! - пророческа тайна... Както смирната чрез изливането си разнася благоуханието си надлъж и нашир, така се разнася и името Христово. Христос се слави по цялата земя, Господ се проповядва по целия свят. Защото името Му се излива като миро. Сега е известно името на Мойсей, чиято слава по-рано беше ограничена само до тесните граници на Юдея... Но веднага щом Исус заблестя в света, Той със Себе Си извади закона и пророците от неизвестността и словото наистина се изпълни: Твоето име се изля в миро" (стр. 144–145). Сравнението на добро име с благоуханно масло и миро се среща, вероятно не без влиянието на Песен на песните, обратно в Екл. 14.7–8 (тук не е без значение алитерацията на думите shem, масло, масло). „Кралят ме въведе в своя дворец.“ "Той не казва: той доведе мнозина в спалнята си. Много остават отвън, само булката влиза в спалнята, за да види скритите и тайни съкровища и да обяви на младите жени: "Царят ме въведе в спалнята си" 4 (Ориген - Йероним, пак там). Междувременно младите жени... при влизането на булката в спалнята на младоженеца и докато тя разглежда богатството на съпруга си там, докато чакат младоженеца, те пеят радостно за вас, те се радват за съвършенството на невестата, няма завист в добродетелите... Тогава, сочейки към невестата, те възхваляват невестата, давайки й име на праведност от нейните собствени добродетели. (пак там, стр. 147). Край на чл. 3, обаче, не се чете по същия начин в различни текстове на LXX, като Ориген, - ευθυτης ηγαπησε σε, слава. обичам праведността. Вулг. recti diligund te. Но еврейският мешарим в еврейския израз. Масор. мешарим агевуха, може удобно да се преведе с наречието: „достойно“ (рус. синод. превод) или: „по справедливост“ (архим. Макарий), по аналогия с Пс. 57:2, 75:3. Песен 1:4. Дъщери на Йерусалим! Аз съм черен, но красив, като кидарските шатри, като Соломоновите завеси. Песен 1:5. Не ме гледайте, че съм мургав, защото слънцето ме опече: синовете на майка ми се разсърдиха и ме накараха да пазя лозята; Не съм пазил собственото си лозе. Песен 1:6. Кажи ми ти, когото душата ми обича: къде пасеш? къде почиваш по обяд? Защо да бъда скитник край стадата на твоите другари? Песен 1:7. Ако не знаете това, най-красива от жените, тогава последвайте стъпките на овцете и нахранете децата си близо до шатрите на овчарите. Забележката на Невястата, отправена към дъщерите на Йерусалим: „Аз съм черна, но красива, като шатрите на Кидар, като завесите на Соломон“ (ст. 4) има характер на някакво оправдание или обяснение, причинено може би от някаква подигравателна дума на някоя от „дъщерите на Йерусалим“ относно незабавните ентусиазирани излияния на чувствата на Невястата и някои непознаване, което тя изрази с придворния етикет. От много характеристики на разговора и обстановката на Булката изглежда, че тя е провинциална жена, която наскоро е пристигнала сред придворните дами на Соломон. Обяснявайки нейната чернота (ст. 4) или тъмнина (ст. 5), Невястата, първо, я сравнява - по отношение на цвета - с черните филцови (кози косми) шатри на кидарийците 5 - народ, произлязъл от Исмаил (Бит. 25.13) и отчасти номадски, отчасти живеещ в открити села между Петрейска Арабия и Вавилония (Ис. 60.7; Йер. 49.28–29: Ономаст. По същия начин Мидраш обяснява контраста между чернотата и красотата за многото различни падения и бунтове на израелската общност в Стария завет, например за съпротивата на евреите срещу Бог в Египет (Езе 20.8) и тяхното очистване с кръвта на пасхалното агне и обрязването (Езе 16.9), - за контраста между делничните дни и съботата, простите дни от годината и деня на пречистване, настоящият век и бъдещият век (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, ubers. A. Wunsche, Leipz. 1880, s. Обяснявайки допълнително защо слънцето има особено пагубен ефект върху външния й вид. Невястата посочва, че нейните „синове на майката“ (т.е. полубратя, Лев. 18:9, 20 или дори роднини, Бит. 27.29; Второзаконие 13.6) от враждебност са й дали несвързано и чуждо занимание - да пази нечие лозе, пренебрегвайки своето (ст. 5). Едва в края на книгата Невястата говори за целостта и пълната собственост на нейното лозе (Песен 8.12). Историята на предхристиянския свят, както в юдаизма, така и в езичеството, е пълна с примери за това как близките на плътта често отклоняват истинските поклонници на Бога и ревнители на Божията правда от царския път на техните възвишени стремежи към долни и недостойни дела. Мидрашът, обяснявайки думите: „те ме накараха да гледам лозята“, казва: „те ме направиха, казва Мойсей, съдия на споровете на дъщерите на Йотор и „аз не пазих собственото си лозе“, тоест нямах възможност да поема работата на братята си в Египет“ (с. 34). След като се обръща към придворните жени, Невястата с нова сила на страстта отново насочва мислите и цялото си същество към любимия си и въпреки отсъствието му говори с него като с присъстващ, молейки го да й разкрие мястото, където пасе, където почива със стадата по обяд, за да не се налага тя да бъде скитница (архим. Макар.: сякаш „покрита“, което по-точно отговаря на смисъла на Еврейски ata, срв. Битие 38:4; Лев. На това „дъщерите на Йерусалим” отговарят, непозната за иронията, че тъй като тя не знае за любовника си, тогава нека остане със стадата на други пастири за известно време (ст. 7). Ясно е, че невинната Булка наивно смята, че Соломон е със стадата, дори ги пасе, и това е, което придава неприязнената ирония на дамите на Соломон в двора. Това много напомня на обикновено недружелюбното отношение на евреите към прозелитите. Само такива богопросветени мъже като пророците: Илия, Елисей, Йона и др. Внезапно появилият се Соломон възхвалява любимата си с похвали, като я сравнява по хармония, красота, жизненост с конницата на фараона и я дарява с всякакви бижута. „Какво е това: „Направих те като моите коне в колесниците на фараона"? Знам, че този ездач е младоженец, както казва пророкът: „и ездата му е спасение" (Авав 3.8). Така че вие сте като моите коне в колесниците на фараона. Колко различни са конете, които принадлежат на Мен, Който съм Господ, и Който се удавих в реките Фараон, и неговите капитани, и неговите конници, и неговите коне, и неговите колесници (Изх. 14), от конете на фараона, много по-добра от всички дъщери си ти, невесто” (Ориген, стр. 153). - В чл. 9 (Евр. 10) Евр. battorim във висулки, LXX (чете се: kattorim) предават ως τρυγογες, слав. (бузите ти са красиви) „като гургулици“, вулг. sicut turturis. В естетически смисъл последният прочит има предимство пред първия, въпреки че паралелизмът на речта говори за масоретския прочит. Към чл. 10 Ориген отбелязва: „След това младоженецът е на леглото, почива като лъв, както скименът на лъвовете заспа (Бит. 49.9), така че по-късно да чуе: кой ще го събуди. Стих 11 беше разбран от привържениците на така наречената „хипотеза за овчаря“ като призив на булката не към Соломон, а към друг (Евалд, Вайгингер и др.) Нейният любим - непознат пастир, обяснявайки този стих по следния начин: докато царят беше далеч (на лов, на война, в лагера) и не ме натоварваше с ласките си, бях щастлив от спомена за далечен приятел. Но всъщност в текста се говори не за отсъствието, а за присъствието на цар Соломон на неговата трапеза (LXX: εν ανακλισει αυτου, Vulg. in accubito suo. Slav. „по негово удоволствие”), изобщо в дома му. Следователно в чл. трябва да видите речта на булката за любовта й специално към Соломон и тази любов е фигуративно представена под аромата на нард. Нард (вж. също Песен 4.13–14) е ароматно растение в Северна и Източна Индия от семейството на валерианите (Valeriana Nardostachys tatamansi), от което се приготвя силно ароматно и много ценно масло (Йоан 12.3 и сл.), което на изток се помазваше на празници. В споменаването на Невястата за тамяна от нард (ст. 11), Ориген и Йероним виждат типично изображение на помазването на тялото на Спасителя от Мария с нардово миро малко преди страданието (стр. 156–157). Но Невястата представлява източника на своя тамян на любовта като нейния Възлюбен, тоест Соломон, когото тя сравнява с грозд смирна в гърдите си (ст. 12) и с грозд пазач, като грозд грозде в градините на Енгед (ст. 13). Смирна (еврейски мор) или смирна (гръцки) - смола с остър аромат, жълто-бяла и червеникава на цвят, в течно и твърдо състояние; извлечен от дърво (Balsamodendron Murrha Nees), растящо в Индия, Египет и Нубия, но може би Соломон е култивиран в градините си (вж. Песен 4: 6, 14, 5, виж Екл. 2.5). Използван е за тамян и помазване на пиршества и в спалните на богати жени (Песен 5.5; Пс. 44.9; Притчи 7.17), като парфюм, поставян е (прах) в гънките на рокля (Пс. 44.9). Тогава, подобно на египтяните, смирната е използвана за балсамиране, така и при евреите, поне по времето на Исус Христос, труповете на мъртвите са били помазвани със смирна. Гърците наричат ​​особено висока степен на смирна σταχτη (виж песен 1.13 според LXX и Глав. песен 1:12). Пазител (еврейски cofer, гръцки κυπρος) (вж. песен 4.13), на арабски Al-henna, е ароматна в Египет, Персия, Арабия, Източна Индия, в ботаниката Lawsonia alba. Цветята Keeper приличат на чепки грозде, имат бяло-жълт цвят и миризма, напомняща миньонет; любимите цветя на източната жена. Най-разпространеният женски руж в древния и съвременен изток се приготвя от изсушени и натрошени листенца. Пазителските храсти вероятно са били засадени от Соломон в градините на Енгед. Engaddi или En Gedi (Joshua 15.62; Jezekiel 47.10; 1 Samuel 24.1; Onomast. 401), сега Ain-Jidi, е град в югоизточната част на Палестина, на оазис близо до западния бряг на Мъртво море (Вижте Коментар на Библията, том II, стр. 337 и 402). Песен 1:14. О, красива си, любима моя, красива си! очите ти са гълъбови. Песен 1:15. О, ти си красива, любима моя, и мила! и леглото ни е зелено; Песен 1:16. покривите на къщите ни са кедри, таваните ни са кипариси. Нежността на чувството на любов към Младоженеца, изразено от Невястата (ст. 11-13), предизвиква у него (ст. 14) наслада при съзерцаването на нейната красота и той я сравнява - по отношение на нейната чистота, подвижност и привлекателна простота и невинност - с гълъби (сн. Песен 5.12, срв. „гълъбице моя“ Песен 2:14, 5:2, 6:9). (Според Мидраш, благочестивите израилтяни при посещение на храма по празници и в много други отношения са оприличени на гълъби, s. 49-50). Ориген казва: „Защо невестата не казва: „Виж, ти си хубава, съседка моя“, а само: „Виж, ти си хубава“? и защо той не само казва: „ти си хубава“, но и ти си красива, съседка“? Булката, ако е далеч от младоженеца, не е красива; тя става красива, когато се съедини със Словото Божие. И правилно тя сега се учи от младоженеца, че трябва да бъде доста близо до него и да не се отдалечава от негова страна” (стр. 160).(Мидрашът обяснява това, като казва, че Възлюбеният (Бог) има и други нации освен Израел, а Невястата - Израел - смята само Него за достоен за любов, с. 51). В чл. 15 Невястата, „като чуе такива похвали за себе си, отвръща на младоженеца с похвали, като с хвалебствената си реч не присвоява за него това, което той няма, но наистина разбира и съзерцава красотата му“ (Ориген - Йероним, стр. 161). Възхитена от вниманието на краля към себе си, Невястата възхвалява красотата и добротата на него, нейния любим, и го призовава, за да получи пълно удоволствие, в лоното на природата, където леглото е зелено, покривите на къщите са направени от кедър и таваните са направени от кипарис. „Проверявайки свойствата на тези дървета и забелязвайки, че кедърът не е гниещо дърво, а кипарисът има много приятна миризма, опитайте се да подредите къщата си по такъв начин, че да може да се каже за вас: покривите на нашите къщи са кедри, а таваните ни са кипариси. (Ориген - Йероним, стр. 162). Славян. „в твоята лъжа“ Но нито еврейското cheder, нито гръцкото ταμετον обозначават непременно спални, а имат по-общо значение: вътрешни стаи (вж. 2 Царе 13:10, 4:7). евр. kedar, подобно на kidron, изразява концепцията за тъмнина, чернота „Бяло“ λελευκανθισμενη се чете в Песен 8.5 само според LXX и славянските текстове. Може да се интересувате от: