Komenti i librit të Eklisiastiut, ose Predikuesit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Libri i Predikuesit, siç shihet që në fillim, përmban fjalët e Eklisiastiut, birit të Davidit, mbretit në Jeruzalem. Meqenëse vetëm një bir i Davidit ishte mbret, domethënë Solomoni, është e qartë se ky i fundit quhet Predikuesi këtu. Solomoni dallohej nga mençuria e madhe dhe, si krijues i shumë shëmbëlltyrave ndërtuese, ishte mësues i njerëzve. Me një personazh të tillë ai shfaqet në këtë libër. Ai «ishte i urtë, u mësoi njerëzve njohurinë»,—vëren shkrimtari i librit te Eklisiastiu 12.9. Sipas këtij tipari, Solomonit iu dha emri hebraik Kohelet. Rrjedh nga rrënja kahal, që në trajtën foljore do të thotë: mblidhem, mblidhesh (greq. έκκαλέο), krh. Luani. 8:3; Numrat 1.18; Përgj. 4.10 etj., në formën e emrit emëror (si greqishtja έκκλησία) 1 mbledhje në përgjithësi, mbledhje fetare në veçanti, p.sh. Num 10.7; Ps 21,23, 34,18; Nehemia 5.7 etj. Prandaj Hebr. koheleth, si greqishtja. έκκλησιαστής do të thotë: thirrës i një mbledhjeje, folës në një mbledhje, folës i kishës, predikues. Ky emër për Solomonin mund të ishte dhënë një arsye e veçantë për faktin shumë domethënës të përshkruar në 1 Mbretërve 8 (krh. 2 Kronikave 5–6), kur Solomoni, në shenjtërimin e kishës të tij, pasi mblodhi (jakhelin) izraelitët, tha lutjen e tij më të mrekullueshme për dërgimin e mëshirës së Perëndisë për të gjithë ata që erdhën në kishë, si popullin hebre ashtu edhe të huajt, atëherë, duke bekuar asamblenë (kahal), ai i drejtoi atij me një statut një fjalim drejtuar popullit që ai t'i ruante Perëndisë që ai të ruante mëshirën e Zotit. dhe zbatoni urdhërimet. Këtu, pra, në një formë vizuale, prekëse, Solomoni u shfaq ajo që ishte për popullin e tij në të gjitha kohët e mëvonshme, domethënë një kohelet, një predikues. Forma femërore e emrit hebraik tregon ose emrin e nënkuptuar chokma (urtësi), ose, më shumë gjasa, misionin zyrtar të Solomonit si mësues i popullit, pasi emrat që tregonin detyrën shpesh merrnin formën femërore midis hebrenjve. Ndoshta, në këtë mënyrë, emri simbolik i Solomonit - Kohelet - (Predikuesi) i ka dhënë emrin vetë librit. "Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi." Ky është përfundimi në të cilin Predikuesi arriti përmes kërkimeve të gjata dhe të vështira, dhe të cilin ai e shpreh njëlloj me vendosmëri si në fillim ashtu edhe në fund të librit (Ecl. 1.2, 12.8). Por pse lumturia absolute është e paarritshme, pse gjithçka, në këtë kuptim, rezulton e kotë dhe e kotë? Arsyeja për këtë është se çdo gjë në botë i nënshtrohet ligjeve të pandryshueshme dhe, në të njëjtën kohë, monotone dhe, si rrjedhojë, është në rotacion të vazhdueshëm, duke mos dhënë asgjë të re, asgjë që mund të siguronte edhe në të ardhmen arritjen e Ithronit (Ecl. 1.4-11). Lëvizja jo përpara, por përreth, vërehet një qarkullim jo progresiv jo vetëm në natyrën e jashtme, por edhe në jetën e njeriut, ku fenomenet mendore alternojnë me të njëjtin sekuencë si dukuritë natyrore, varen po aq pak nga vullneti i njeriut, ku ka edhe një kohë për gjithçka (Ecl. 3.1–8). Kjo pashmangshmëri e rrjedhës së natyrshme të gjërave, pafuqia e vullnetit njerëzor për të ndryshuar drejtimin, për ta nënshtruar, e bën lumturinë në dispozicion të njeriut të brishtë, të paqëndrueshme, të rastësishme dhe kalimtare. Një person nuk mund të garantojë për një minutë se lumturia nuk do ta tradhtojë. Sigurisht, një lumturi e tillë nuk është Ithron. Pastaj, duke shqyrtuar raste të veçanta nga jeta e tij dhe nga jeta e njerëzve, Eklisiasti bindet edhe më shumë se asgjë nuk mund t'i japë një njeriu lumturi të vërtetë. Mençuria? – Por u sjell njerëzve mundime, duke zbuluar si në botë ashtu edhe te njeriu shëmtinë dhe parëndësinë, fshehjen pas bukurisë dhe përshtatshmërisë së dukshme, duke lindur te njeriu një vetëdije të rëndë për kufizimet e mendjes së tij dhe pakuptueshmërinë e gjithçkaje që ekziston (Ekl. 1,13-18). Argëtim i shkujdesur, duke shijuar të gjitha llojet e kënaqësive dhe argëtimeve? – Por ajo lë në shpirtin e një personi një ndjenjë të dhimbshme zbrazëtie dhe pakuptimësie (Ekl. 2.1–2). Gëzimi i punës, aktivitetet e larmishme? – Por ato zbehen nga vetëdija e parëndësisë dhe rastësisë së rezultateve të punës (Ecl. 2,4–11). Këto të fundit varen jo aq shumë nga vetë personi, talentet dhe energjia e tij, por nga koha dhe rastësia (Ekl. 9,11). E mira e të ngrënit dhe të pirit nuk varet nga njeriu (Ekl. 2,24). Pasuria? – Por në fakt nuk i përket njeriut, por jetës. Pas vdekjes së pronarit, ajo i kalon trashëgimtarit, i cili mund të dalë budalla dhe të abuzojë me trashëgiminë (Ekl. 2:18–19). Dhe gjatë jetës së tyre, të pasurit shpesh ndihen të vetmuar, të munduar nga zilia, grindjet, lakmia (Ekl 4,4–8, 6,1–6) ose humbasin papritur pasurinë (Ekl 5,10–16). Por mbi të gjitha këto pikëllime dhe peripecitë njerëzore mbretëron e keqja më e madhe - vdekja, e cila godet njësoj si të mençurit dhe budallenjtë (Ekl. 2.14-16), ashtu edhe të drejtët dhe të ligjtë (Ekl. 9.1-3), duke shkatërruar kështu çdo ndryshim midis njerëzve dhe duke e bërë lumturinë e tyre iluzore. Dhe ajo që pason vdekjen, gjendja në Sheol, është jeta pa dije, reflektim, pa dashuri, shpresë dhe urrejtje, jetë, në krahasim me të cilën edhe një ekzistencë e trishtuar tokësore është e mirë, pasi një qen i gjallë është më i mirë se një luan i ngordhur (Ekl. 9.4–6.10). Aty ku mbretëron vdekja, nuk mund të ketë lumturi. Por çfarë rrjedh nga kjo? A duhet të vijë një person në një dëshpërim të zymtë, në një neveri të vetëdijshme për një jetë që dërrmon kaq pamëshirshëm të gjitha ëndrrat e lumturisë? Jo! Aty ku, me sa duket, pesimizmi ekstrem duhet të ishte varur si një mjegull e pashpresë, për Eklisiastiun shkëlqente një shpresë e gjallë për mundësinë e njëfarë lumturie, besim në ndonjë vlerë të jetës. Ithron - lumturia e përsosur për Eklisiastiun mbeti ende e paarritshme, por ai gjeti në jetë të mirën krahasuese, lumturinë relative, diçka që mund të themi me besim se është diçka më e mirë. Në vend të Ithronit të paarritshëm është e mundur për njeriun Tob. Çfarë është ky Tob? Për të kuptuar dhe për të arritur këtë Tob, për këtë është e nevojshme të shikojmë botën dhe jetën njerëzore nga një këndvështrim krejtësisht i ri, nga pikëpamja fetare, është e nevojshme të zëvendësohet vetëdija botërore me vetëdijen e Zotit, vetëdijen e gjallë të forcës Hyjnore që vepron në botë. Çdo gjë në botë i nënshtrohet ligjeve të njohura të pandryshueshme, por këto ligje nuk janë gjë tjetër veçse një shprehje e vullnetit Hyjnor. Njeriu nuk varet nga fati i verbër, por nga Providenca Hyjnore. Gjithçka është nga dora e Zotit. Pa të, një person nuk mund as të hajë e të pijë (Ekl. 2:24–26). Njeriu nuk është në gjendje të debatojë me Perëndinë (Ecl 6,10) ose të ndryshojë atë që bën Perëndia (Ecl 3,14; krh. Ecl 7,13). Ai nuk i njeh rrugët e Perëndisë (Ecl 3,16–17), nuk njeh të ardhmen ose qëllimet e së tashmes (Ecl 3,11, 11,5, 7,14). Megjithëse rrugët e Perëndisë janë të pakuptueshme, ato nuk mund të jenë të padrejta. Perëndia do t'i shpërblejë të gjithë sipas shkretëtirës së tyre, do t'i shpërblejë ata që i frikësohen Atij dhe do të ndëshkojë të ligjtë (Ekl. 8.12–13). Sapo një person fillon ta shikojë botën nga një këndvështrim fetar, disponimi i tij ndryshon rrënjësisht. I bindur se fati i njeriut është në duart e Perëndisë (Ekl 9.1), ai lë të gjitha shqetësimet e shqetësuara dhe pritjet e frikshme për të ardhmen, gjithë acarimin, pikëllimin dhe bezdisjen (Ecl 5.16), të cilat, duke mos çuar askund, prishin të tashmen, helmojnë të gjitha gëzimet dhe sheh mjetet më të sigurta për të siguruar lutjen e përzemërt të Perëndisë në të ardhmen. ritualet, respektimi i urdhërimeve dhe zotimeve (Ecl 4,17, 5,4). I qetë për të ardhmen, ai gëzon qetësisht gëzimet që i dërgon Perëndia (Ekl. 7:14). Kjo gjendje shpirtërore, kur një person, pasi i është dorëzuar plotësisht Providencës Hyjnore, shijon qetësisht jetën, duke duruar me qetësi dhe siguri të gjitha sprovat që i dërgohen, është e vetmja lumturi e mundshme për të, Tobin e tij. Por kjo lumturi nuk është e plotë; nuk mund të kënaqë plotësisht dëshirën për lumturinë e përjetshme të investuar te një person (Ekl. 3:10–11). Itron është i paarritshëm. Gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit. Ky është rezultati në të cilin arriti Eklisiasti. Me mësimin e tij për Sheolin, 2 me idenë e tij të paqartë për gjykimin e Perëndisë, me injorancën e tij të plotë për ringjalljen e të vdekurve, Eklisiasti nuk mund të dilte në një përfundim tjetër. Ai kërkoi lumturinë e përsosur "nën diell", domethënë brenda kufijve të ekzistencës tokësore, por ajo nuk mund të ishte atje. Më poshtë mund të përvijoni një nga versionet (sigurisht jo të padiskutueshme) për origjinën dhe kohën e shkrimit të librit të Eklisiastiut. Libri i Eklisiastiut është i mbushur me aramaizëm, madje më shumë se librat e Ezrës dhe Nehemias dhe vepra të tjera pas mërgimit, përmban shumë shprehje abstrakte dhe filozofike, madje ka diçka të përbashkët me përdorimin talmudik (shih veçoritë e gjuhës në M. Olesnitsky, Book of Ecclesiastes, fq. 6-1571). Një studiues ka të drejtë kur thotë se nëse Solomoni do të kishte shkruar librin e Eklisiastiut, nuk do të kishte histori të gjuhës hebraike. Në çdo rast, atëherë do të ishte e pamundur që Solomoni të asimilonte librin e Fjalëve të Urta. Dhe në vetë përmbajtjen e librit do të gjejmë shumë shenja të redaktimit të tij të mëvonshëm. Eklisiasti thotë për veten e tij: "Unë isha mbret i Izraelit në Jeruzalem" (Predikuesi 1:12). Para Solomonit, vetëm një David ishte mbret në Jerusalem, prandaj, gjatë jetës së Solomonit ishte e pamundur të flitej për të gjithë mbretërit e mëparshëm në Jerusalem. Sipas Eklisiastiut 2.3–9, duket se Solomoni u kënaq në pirjen e verës dhe aktivitete të ndryshme krijuese dhe grumbulluese për hir të eksperimenteve filozofike të bazuara në motive ideale. Mitropoliti Filaret tashmë pranoi disa dyshime për përkatësinë e saj ndaj Solomonit. "Fatkeqësisht," shkroi ai, "kthimi në besim i Solomonit nuk është aq i besueshëm sa gabimi i tij. Libri i Eklisiastiut, me sa duket, është një monument për pendimin e tij" (Përvijimi i historisë kishtare-biblike. Ed. 9. f. 230–231). Siç shihet nga përmbajtja e librit dhe nga rrethanat historike të shfaqjes së tij, qëllimi që i vuri vetes shkrimtari i tij ishte të ngushëllonte bashkëkohësit e tij që po binin në dëshpërim, nga njëra anë, duke sqaruar kotësinë dhe prishjen e gjithçkaje tokësore, nga ana tjetër, duke treguar një mjet dhe, në kushtet ekzistuese të vështira, për të krijuar një ekzistencë pak a shumë të vështirë. Kjo do të thotë të jetosh, të punosh, të shijosh të gjitha gëzimet e disponueshme, në çdo minutë, si të thuash, të ndjesh varësinë ndaj Providencës Hyjnore dhe në të të nxjerrësh për vete një burim guximi moral dhe paqeje shpirtërore. Ky qëllim i librit, si dhe të gjitha përmbajtjet e tij, të cilat janë plotësisht në përputhje me mësimet e shpallura të Dhiatës së Vjetër, nuk japin asnjë arsye për të dyshuar në dinjitetin kanonik të librit. Nëse disa rabinë të lashtë dhe pas tyre shkrimtarë të krishterë (për shembull, Justini, Ireneu, Klementi i Aleksandrisë, Origjeni) heshtin plotësisht për librin e Eklisiastiut dhe dyshojnë në dinjitetin kanonik të librit, kjo shpjegohet me faktin se ata morën dhe interpretuan disa pasazhe që i joshën në mënyrë fragmentare, pa lidhje të fragmenteve të këtij libri, si rezultat i përmbajtjes së tyre. epikureanizmi, fatalizmi dhe pesimizmi. Asgjë e tillë nuk shfaqet në libër nëse kuptohet saktë. greqisht ἐκκλησία dhe lat. concilium kanë një rrënjë të përbashkët me hebraishten. kahal. Megjithatë, më vonë, idetë për Sheolin u përhapën si një vend burgimi dhe ndëshkimi i shpirtrave mëkatarë, të cilët gjatë jetës së tyre "u bënë si kafshë" (Ps 48,15). Shpirtrat e të ligjve të burgosur në Sheol përjetojnë mundime: ata janë "të prangosur nga trishtimi dhe hekuri", ata janë në errësirë ​​të padepërtueshme, në "rrëmujë" kaotike (Ps 17,6, 106,10; Jobi 10,21–22). Sipas librave profetikë, mbretërit tiranas kriminelë në Sheol hahen të gjallë nga krimbat (Is 14,5–20; Eze 32,21–27). Forcat e errëta të Sheolit ​​pushtojnë kundërshtarët e Perëndisë ndërsa ata janë ende gjallë, "i parëlinduri i vdekjes" i sulmon dhe i redukton në "mbretin e tmerreve" djallëzor (Jobi 18.13–14). Mizantropët në Sheol i janë dorëzuar zjarrit të zemërimit të Perëndisë (Ligj. 32,22; Isa. 66,24), ndërsa Perëndia “i zbret mëkatarët e zakonshëm në Sheol dhe i ngre lart” (1 Sam. 2,6), pasi i ka pastruar nga mëkatet e tyre me ndëshkim. Përveç mëkatarëve të vdekur, Sheoli është i banuar nga refaim, shpirtra të këqij «shedim», si dhe «engjëj torturues». Në apokrifën e Dhiatës së Vjetër, Sheoli shpesh identifikohet me Gehenën; ai shfaqet si një "greminë e zjarrtë" ku rrjedhin lumenj flakë për të "shëruar shpirtin" e mëkatarëve ("Libri i Enokut" 10 dhe 61:8; Libri i 3-të i Ezdras 7). "Karta" e komunitetit të Kumranit përmend "turpin e vdekjes në zjarrin e zonave të errëta", që është e kundërta e "jetës në dritën e përjetshme". Sipas legjendave Talmudike, Sheoli nuk ndodhet nën tokë, por sikur në një hapësirë ​​tjetër, pas "maleve të errësirës", në mënyrë që parajsa të jetë e dukshme nga Sheoli dhe anasjelltas ("Erubin" 32). Sheoli krahasohet me një “shpatë të zjarrtë” që ruan shtegun drejt pemës së jetës (krh. Zan. 3,24), në mënyrë që të ligjtë të mos bashkohen me përjetësinë dhe në këtë mënyrë të përjetësojnë të keqen. Ka tre porta që të çojnë në Sheol: njëra afër Jeruzalemit, e dyta në shkretëtirë dhe e treta në fund të detit; në të njëjtën kohë, Sheoli ka 40 mijë hyrje dhe është 60 herë më i madh se parajsa dhe 3600 herë më i madh se globi (“Taanit” 10a). Udhëtarët që i afrohen portave të Sheolit ​​nga deti ose në shkretëtirë dëgjojnë britmat zemërthyese të mëkatarëve të torturuar atje (“Shevet Musar” 26). Sheoli përbëhet nga shtatë ndarje (një prototip i "qarqeve të ferrit" në pikëpamjet e krishtera), dhe në çdo zjarr pasues është 61 herë më i nxehtë se ai i mëparshmi. Thellësia e secilës ndarje është 300 vjet ecje ("Sota" 10). Sheoli është një lloj purgatori, dhe mundimi në të ndihmon vetëm për të hequr qafe zemërimin dhe papastërtinë. Vetëm mëkatarët e pashpirt vuajnë në Sheol për më shumë se një vit dhe shpirti e kalon gjysmën e kësaj periudhe pastrimi në zjarr dhe gjysmën në akull ("Berachot" 28; "Yalkut Devarim" Eklisiastiu 8.92). Llojet e ndëshkimeve në Sheol simbolizojnë mëkatet që ata ndëshkojnë. Një lumë zjarri vjen nga poshtë Fronit të Lavdisë dhe, pasi ka anashkaluar universin, zbret mbi mëkatarët në Sheol (Komentari i Aven-Ezra mbi Dan 7.9–10). Shpirtrat më kriminelë, të dërguar në "mërgim" në dy malet e akullta, sjellin fshehurazi borën prej andej dhe e shpërndajnë atë përreth, duke zvogëluar fuqinë e flakës dhe në këtë mënyrë arrijnë të mëkatojnë edhe në Sheol. Të shtunën dhe festat e tjera, shpirtrat çlirohen nga mundimi i Sheolit. Në të ardhmen (kohë eskatologjike), kryeengjëjt e mëdhenj Mikaeli dhe Gabrieli, të dërguar nga Perëndia, do të hapin portat e Sheolit ​​dhe do t'i "çojnë me dorë" të gjithë ata që kanë dështuar atje (Masechat Gihenom te 26:19). Ju mund të jeni të interesuar në: