Глава 8

1–7. Поведінка мудрого. 9–14. Доля праведних і безбожних. 15–17. Найкраще в житті. Еккл.8:1. Хто як мудрий, і хто розуміє значення речей? Мудрість людини просвітлює обличчя його, і суворість обличчя його змінюється. Ніхто не може зрозуміти суть речей так, як мудрий. Це глибоке розуміння життя створює в мудрому радісне, покійне, все примирення настрій, що відбивається і на його зовнішності. Євр. dabar означає і річ, і слово. Звідси LXX, слов'янський, сирійський переклад та Ієронім переклали: «значення слова» – саме висловлювання, висловленого в наступному вірші. Еккл.8:2. Я кажу: Слово царське бережи, і це заради клятви перед Богом. Перед словами: «слово царське зберігай», в єврейському тексті стоїть займенник першої особи – «я», при якому мається на увазі дієслово: говорю! Про вірнопідданську клятву йдеться в 4Цар 11.17 та ін. Еккл.8:3. Не поспішай йти від лиця його, і не впирайся в поганому ділі; бо він, що захоче, все може зробити. Еккл.8:4. Де слово царя, там влада; і хто скаже йому: Що ти робиш? Екклезіаст вселяє послух і такт щодо царя, мотивуючи це могутністю і безвідповідальність останнього. «Не поспішай йти від імені його» . На думку одних коментаторів, Екклезіаст застерігає тут від самовільного відпадання від царя, від залишення вірності та послуху йому. Інші бачать тут пораду Екклезіаста не приходити в роздратування і не йти від царя з обуренням, якщо він виявиться в чомусь неприхильним. В останньому випадку слово dabar розуміється в значенні «слова», а не «справи», і подальший вислів перекладається так: «не завзято уперти в худому слові». Друге тлумачення підтверджується Еккл 10.4. І хто скаже йому: Що ти робиш? Цей оборот служить зазвичай для опису всемогутності Божої (Йов 9.1–2; Іс 45.9; Дан 4.32; Прем.12:12). Тут він застосований до необмеженого царя деспотичної держави. Еккл.8:5. Той, хто дотримується заповіді, не зазнає жодного зла: серце мудрого знає і час і статут; Еккл.8:6. бо для всякої речі є свій час та статут; а людині велике зло тому, Еккл.8:7. що він не знає, що буде; і як це буде – хто йому скаже? Як у цьому, так і за будь-яких інших обставин, мудрість зможе запобігти зло. Мудрий знає, що всьому є час і статут і тому намагається все зрозуміти, до всього застосуватись, не намагаючись вступати в безплідну боротьбу з неминучим і невідомим ходом речей, що панують над самим життям. Не в змозі передбачати результату своїх підприємств, не думаючи про те, що для будь-якої справи є свій час, свій суд, люди часто впадають у великі нещастя за свої спроби змінити існуючий порядок речей, існуючі форми життя. Під "заповіддю" в 5-му ст. найближче розуміти накази і закони царя, хоча в подальшому перебіг думки Екклезіаста очевидно розширюється і дає можливість надавати цьому слову моральний зміст. Еккл.8:8. Людина не має влади над духом, щоб утримати дух, і немає влади в неї над днем смерті, і немає визволення в цій боротьбі, і не врятує безбожність безбожного. Людина неспроможна боротися з встановленим порядком речей, оскільки останній панує з його життям. У цій боротьбі він ніколи не зустріне пощади, від невблаганного кінця не врятує його жодного беззаконня, ніякого відступу від закону (від правил боротьби). Еккл.8:9. Все це я бачив, і звертав моє серце на всяке діло, яке робиться під сонцем. Буває час, коли людина панує над людиною на шкоду їй. Еккл.8:10. Бачив я тоді, що ховали безбожних, і приходили і відходили від святого місця, і вони забули в місті, де вони так чинили. І це – суєта! Екклезіаст наголошує на факті видимої несправедливості, коли нечестиві удостоювалися почесного поховання, навпаки, праведники позбавлялися його. ст. 10 можна перекласти так: «я бачив тоді, що нечестиві були поховані і приходили (зрозуміло в могилу, порівн. Іс 62.2), але далеко віддалялися від святого місця (Єрусалима, храму або труни) і були забуті в місті ті, які чинили право». LXX і Вульгата, неправильно прочитавши оригінал, переклали «вихваляються» (пор. слав.) замість «забуті». Єврейське ken, у цьому місці, означає: «справедливо», «так, як слід» (пор. 4Цар 7.9; Чис 36.5). (Еккл.8:11.) Не скоро відбувається суд над поганими справами; від цього й не бояться серце людських синів робити зло. (Еккл.8:12.) Хоча грішник сто разів робить зло і доторкнеться до нього, але я знаю, що благо буде бояться Бога, які благоговіють перед лицем Його; (Еккл.8:13.) А безбожному не буде добра, і, подібно до тіні, недовго протримається той, хто не благоговіє перед Богом. Хоча беззаконня людей довгий час залишаються непокараними, еклезіаст все ж вірить, що свого часу Бог віддасть кожному за заслуги. Віра в праведну відплату висловлюється їм рішуче, але виражається догматично ( "я знаю") не як безперечний факт дійсності, що спостерігається, але як безумовна вимога релігійної свідомості. Екклезіаст не має ясного уявлення про те, коли, як і за яких обставин виявиться Божественна відплата, він не каже, чи це буде в земному чи потойбічному житті; він переконаний лише в одному, що Бог має віддати кожному за заслугами. Вираз же: «недовго протримається той, що не благоговіє перед Богом» , швидше за те, що Еклезіаст вірить у відплату на землі. Еккл.8:14. Є й така метушня на землі: праведників осягає те, чого заслуговували б справи безбожних, а з нечестивими буває те, чого заслуговували б справи праведників. І сказав я: І це марнота! Оскільки ідея праведної відплати випливала у Екклезіаста не з даних досвіду, а з релігійної віри, то він не мав сили примирити її з фактами страждань праведників та благоденства грішників. Ці факти анітрохи не втратили своєї очевидності в очах Екклезіаста і після того, як він висловив свою непохитну віру у праведну відплату. Він знову з гіркотою зупиняється на них, показуючи тим, що у своїй вірі не знайшов ще повного заспокоєння. Еккл.8:15. І похвалив я веселощі; тому що немає кращого для людини під сонцем, як їсти, пити і веселитися: це супроводжує його в працях у дні життя його, які дав йому Бог під сонцем. Еккл.8:16. Коли я обернув моє серце на те, щоб осягнути мудрість і оглянути справи, що робляться на землі, і серед яких людина ні вдень, ні вночі не знає сну. Еккл.8:17. тоді я побачив усі справи Божі і знайшов, що людина не може осягнути справ, які робляться під сонцем. Скільки б людина не працювала в дослідженні, вона все-таки не спіткає цього; і якби якийсь мудрець сказав, що він знає, він не може осягнути цього. Гірка свідомість неможливості примирити віру з сумними фактами життя наводить Екклезіаста до його улюбленої думки, що слід працювати і насолоджуватися життям, не прагнучи осягнути того, чого зрозуміти неможливо. Вам може бути цікаво: