Глава 8

1–7. Понашање мудрих. 9–14. Судбина праведника и злих. 15–17. Најбољи у животу. Проп.8:1. Ко је мудар и ко разуме смисао ствари? Мудрост човека осветљава његово лице, а озбиљност његовог лица се мења. Нико не може да разуме суштину ствари као мудар човек. Ово дубоко схватање живота ствара код мудраца радосно, смирено, свепомирљиво расположење, које се огледа у његовом изгледу. Хеб. дабар значи и ствар и реч. Отуда је ЛКСКС, словенски, сиријски превод и Јероним преведен: „значење речи” – наиме, изрека изражена у следећем стиху. Проп.8:2. Ја кажем: држи се царске речи, а ово ради заклетве пред Богом: Пре речи: „држи краљевску реч“, у хебрејском тексту стоји заменица у првом лицу – „ја“, која подразумева глагол: кажем! О заклетви верности говори се у 2. Краљевима 11,17 и другим. Проп.8:3. Не жури да напустиш његово присуство, и не устрај у злим делима; јер може да ради шта хоће. Еццл.8:4. Где је реч царева, тамо је моћ; и ко ће му рећи: „Шта то радиш?“ Проповедник усађује послушност и такт у односу на краља, позивајући се на његову моћ и неодговорност. "Не журите да напустите његово присуство." Према неким коментаторима, Проповедник овде упозорава на неовлашћено отпадање од краља, на напуштање лојалности и послушности њему. Други овде виде Проповедников савет да се не нервира и да не напушта краља огорчено ако се покаже да је на било који начин неповољан. У последњем случају реч дабар се схвата у смислу „реч” а не „дело”, а даљи израз се преводи на следећи начин: „не устрај у лошој речи”. Друго тумачење потврђује Проповедник 10,4. А ко ће му рећи: шта то радиш? Ова фраза обично служи да опише свемоћ Божију (Јов 9.1–2; Иса 45.9; Дан 4.32; Мудрост 12:12). Овде се примењује на неограниченог краља деспотске државе. Еццл.8:5. Ко држи заповест, неће доживети никакво зло: срце мудрих зна и време и правило; Еццл.8:6. јер за сваку ствар постоји време и правило; а ово је велико зло за човека, Еццл.8:7. да не зна шта ће бити; а како ће бити – ко ће му рећи? У овом, као иу свим другим околностима, мудрост ће моћи да спречи зло. Мудар човек зна да за све постоји време и правило и зато се труди да све разуме, да се на све примени, не покушавајући да уђе у бесплодну борбу са неизбежним и непознатим током ствари које владају самим животом. Будући да не могу да предвиде исход својих подухвата, не мислећи да за сваки посао постоји своје време, свој суд, људи често падају у велике несреће због покушаја да промене постојећи поредак ствари, постојеће облике друштвеног живота. Под „заповести“ у 5. члану најближе је разумети заповести и законе краља, мада се у даљем току очигледно проширује мисао Проповедника и омогућава да се овој речи да морално значење. Еццл.8:8. Човек нема моћ над духом да задржи дух, и нема власт над даном смрти, и нема избављења у овој борби, и злоба злих неће спасити. Човек није у стању да се избори са утврђеним поретком ствари, пошто овај доминира самим његовим животом. У овој борби никада неће наићи на милост; никакво безакоње, никакво одступање од закона (од правила борбе) неће га спасити од неумољивог краја. Еццл.8:9. Све сам то видео, и окренуо срце своје на сваки посао који се ради под сунцем. Постоји време када човек влада над особом на његову штету. Проп.8:10. Видех тада да су зли сахрањени, и дођоше и напустише свето место, и заборављени су у граду где су то учинили. А ово је сујета! Проповедник примећује чињеницу видљиве неправде, када су зли били награђени часном сахраном, напротив, праведници су је били лишени. чл. 10 се може превести на следећи начин: „Видео сам тада да су зли сахрањени и дошли (наравно у гроб, уп. Ис. 62.2), али су се удаљили од светог места (Јерусалима, храма или гроба) и они који су чинили добро били су заборављени у граду. ЛКСКС и Вулгата, пошто су погрешно прочитали оригинал, превели су „похваљен“ (уп. словен.) уместо „заборављен“. Хебрејски кен, на овом месту, значи: „поштено“, „како треба“ (уп. 2. Царевима 7.9; Бројеви 36.5). ( Проп. 8:11 .) Суд за зла дела не долази брзо; Због тога се срца синова људских не боје да чине зло. ( Проп. 8:12 .) Иако грешник чини зло сто пута и остаје у њему, знам да ће бити добро онима који се боје Бога, који се поштују пред Њим; ( Проп. 8:13 .) Али злу неће доћи добро, и као сенка, онај ко не поштује Бога неће дуго трајати. Иако безакоња људи дуго остају некажњена, Проповедник и даље верује да ће Бог у своје време наградити свакога по заслугама. Веру у праведну одмазду он изражава одлучно, али догматски („знам“) не као несумњиву чињеницу видљиве стварности, већ као безусловни захтев религиозне свести. Проповедник нема јасну представу о томе када, како и под којим околностима ће бити откривена Божанска награда; не каже да ли ће ово бити у земаљском или загробном животу; он је уверен само у једно: да Бог мора свакоме дати оно што заслужује. Израз: „ко не поштује Бога неће дуго трајати“, пре сугерише да Проповедник верује у награду на земљи. Проп.8:14. Постоји и таква сујета на земљи: праведници страдају оно што би заслужили дела безбожника, а зли страдају оно што би заслужили дела праведника. А ја рекох: а ово је сујета! Пошто Проповедникова идеја о праведној одмазди није проистекла из података искуства, већ из религиозне вере, он није био у стању да је помири са чињеницама о страдању праведника и благостању грешника. Ове чињенице нису изгубиле ништа од своје очигледности у очима Проповедника ни након што је изразио своју непоколебљиву веру у праведну одмазду. Поново се са горчином задржава на њима, показујући да још није нашао потпуни мир у својој вери. Проп.8:15. И похвалио сам забаву; јер нема ничег бољег за човека под сунцем него да једе, пије и весели се: ово га прати у трудовима његовим у данима живота његовог, које му је Бог дао под сунцем. Проп.8:16. Кад сам окренуо своје срце да схватим мудрост и да сагледам дела која се чине на земљи, а међу којима човек не спава ни дању ни ноћу, - Проп.8:17. Тада сам видео сва дела Божија и открио да човек не може да схвати дела која се чине под сунцем. Колико год се човек трудио у истраживању, он то ипак неће схватити; па чак и ако би неки мудар рекао да зна, он то не може да схвати. Горка свест о немогућности помирења вере са тужним животним чињеницама наводи Проповедника на његову омиљену мисао да треба радити и уживати у животу, не покушавајући да схвати оно што је немогуће схватити. Можда ће вас занимати: