Глава 8

1–7. Správanie múdrych. 9-14. Osud spravodlivých a zlých. 15-17. Najlepšie v živote. Kaz.8:1. Kto je ten múdry a kto rozumie významu vecí? Múdrosť človeka rozjasňuje jeho tvár a krutosť jeho tváre sa mení. Nikto nedokáže pochopiť podstatu vecí ako múdry človek. Toto hlboké pochopenie života vytvára v múdrom radostnú, pokojnú, všetko zmierujúcu náladu, ktorá sa odráža v jeho vzhľade. Heb. dabar znamená vec aj slovo. Preto LXX, slovanský, sýrsky preklad a Hieronym preložené: „význam slova“ – teda výrok vyjadrený v nasledujúcom verši. Kaz.8:2. Hovorím: dodržujte kráľovské slovo, a to kvôli prísahe pred Bohom: Pred slovami: „zachovaj kráľovské slovo“ sa v hebrejskom texte nachádza zámeno v prvej osobe – „ja“, čo znamená sloveso: hovorím! O prísahe vernosti sa hovorí v 2. Kráľov 11.17 a ďalších. Kaz.8:3. Neponáhľajte sa opustiť jeho prítomnosť a nezotrvávajte v zlých skutkoch; lebo moze robit co chce. Kaz.8:4. Kde je slovo kráľa, tam je moc; a kto mu povie: Čo to robíš? Kazateľ vštepuje kráľovi poslušnosť a takt, odvolávajúc sa na jeho moc a nezodpovednosť. "Neponáhľajte sa opustiť jeho prítomnosť." Podľa niektorých komentátorov tu Kazateľ varuje pred neoprávneným odpadnutím od kráľa, pred opustením vernosti a poslušnosti voči nemu. Iní tu vidia Kazateľovu radu, aby sa nerozčuľoval a neopúšťal rozhorčeného kráľa, ak sa ukáže, že je akýmkoľvek spôsobom nepriaznivý. V druhom prípade sa slovo dabar chápe v zmysle „slovo“ a nie „skutok“ a ďalší výraz sa prekladá takto: „netrvajte v zlom slove“. Druhý výklad potvrdzuje Kazateľ 10,4. A kto mu povie: čo to robíš? Táto fráza zvyčajne slúži na opis všemohúcnosti Boha (Jób 9,1–2; Iz 45,9; Dan 4,32; Múdrosť 12:12). Tu sa vzťahuje na neobmedzeného kráľa despotického štátu. Kaz.8:5. Kto zachováva prikázanie, nezakúsi žiadne zlo: srdce múdreho pozná čas i pravidlo; Kaz.8:6. pretože každá vec má svoj čas a pravidlo; a to je veľké zlo pre človeka, Kaz.8:7. že nevie, čo sa stane; a ako to bude - kto mu to povie? V tomto, ako aj vo všetkých ostatných okolnostiach, bude múdrosť schopná zabrániť zlu. Múdry človek vie, že všetko má svoj čas a pravidlo, a preto sa snaží všetkému rozumieť, všetkému sa venovať bez toho, aby sa pokúšal púšťať do neplodného zápasu s nevyhnutným a neznámym chodom vecí, ktoré vládnu nad životom samotným. Keďže ľudia nedokážu predvídať výsledok svojich podnikov, nemyslia si, že každý podnik má svoj čas, svoj vlastný úsudok, často upadajú do veľkých nešťastí pre svoje pokusy zmeniť existujúci poriadok vecí, existujúce formy spoločenského života. „Prikázaním“ v 5. článku je najbližšie k pochopeniu prikázaní a zákonov kráľa, hoci v ďalšom priebehu sa myšlienka Kazateľa zjavne rozširuje a umožňuje dať tomuto slovu morálny význam. Kaz.8:8. Človek nemá žiadnu moc nad duchom, aby udržal ducha, a nemá moc nad dňom smrti, a v tomto boji niet vyslobodenia a bezbožnosť bezbožných nezachráni. Človek nie je schopný bojovať proti ustálenému poriadku vecí, pretože ten dominuje v jeho živote. V tomto boji nikdy nestretne milosrdenstvo; žiadna nezákonnosť, žiadna odchýlka od zákona (od pravidiel boja) ho nezachráni pred neúprosným koncom. Kaz.8:9. Videl som to všetko a obrátil som svoje srdce ku každej práci, ktorá sa robí pod slnkom. Je obdobie, keď človek vládne človeku na jeho škodu. Kaz.8:10. Vtedy som videl, že bezbožní boli pochovaní, prišli a odišli zo svätého miesta a zabudli na nich v meste, kde to urobili. A toto je márnosť! Kazateľ si všíma skutočnosť viditeľnej nespravodlivosti, keď bezbožným bol udelený čestný pohreb, naopak, spravodliví boli oň zbavení. čl. 10 možno preložiť takto: „Videl som, že bezbožní boli pochovaní a prišli (samozrejme do hrobu, porov. Iz 62,2), ale vzdialili sa od svätého miesta (Jeruzalem, chrám alebo hrob) a tí, ktorí konali správne, boli zabudnutí v meste.“ LXX a Vulgáta, ktoré nesprávne prečítali originál, preložili „chválený“ (porov. Slovan) namiesto „zabudnutý“. Hebrejské ken na tomto mieste znamená: „spravodlivý“, „ako má byť“ (2Kr 7,9; Numeri 36,5). ( Kaz. 8:11 .) Súd za zlé skutky neprichádza rýchlo; Preto sa srdcia ľudských synov neboja konať zlo. ( Kaz. 8:12 .) Hoci hriešnik robí zlo stokrát a zostáva v ňom uviaznutý, viem, že to bude dobré pre tých, ktorí sa boja Boha, ktorí si ho ctia; ( Kaz. 8:13 .) Ale nič dobré nepríde na bezbožných a ako tieň, ten, kto si nectí Boha, dlho nevydrží. Hoci neprávosti ľudí zostávajú dlho nepotrestané, Kazateľ stále verí, že Boh v pravý čas odmení každého podľa jeho púští. Viera v spravodlivú odplatu je ním vyjadrená rozhodne, ale je vyjadrená dogmaticky („viem“) nie ako nepochybný fakt pozorovateľnej reality, ale ako bezpodmienečná požiadavka náboženského vedomia. Kazateľ nemá jasnú predstavu o tom, kedy, ako a za akých okolností bude zjavená Božia odmena; nehovorí, či to bude v pozemskom alebo posmrtnom živote; je presvedčený o jedinom: že Boh musí dať každému, čo si zaslúži. Výraz: „kto si nectí Boha, dlho nevydrží“, skôr naznačuje, že Kazateľ verí v odmenu na zemi. Kaz.8:14. Na zemi je aj taká márnosť: spravodliví trpia tým, čo by si zaslúžili skutky bezbožných, a bezbožní trpia tým, čo by si zaslúžili skutky spravodlivých. A povedal som: a to je márnosť! Keďže Kazateľova myšlienka spravodlivej odplaty nevychádzala z údajov skúseností, ale z náboženskej viery, nedokázal ju zladiť s faktami o utrpení spravodlivých a prosperite hriešnikov. Tieto skutočnosti nestratili v očiach Kazateľa nič zo svojej očividnosti ani po tom, čo vyjadril svoju neotrasiteľnú vieru v spravodlivú odplatu. Znova sa nad nimi s horkosťou zdržiava a ukazuje, že vo svojej viere ešte nenašiel úplný pokoj. Kaz.8:15. A chválil som zábavu; pretože pre človeka pod slnkom nie je nič lepšie ako jesť, piť a veseliť sa: to ho sprevádza v jeho námahe počas dní jeho života, ktoré mu dal Boh pod slnkom. Kaz.8:16. Keď som obrátil svoje srdce, aby som pochopil múdrosť a preskúmal skutky, ktoré sa konajú na zemi a medzi ktorými človek nespí ani vo dne, ani v noci, - Kaz.8:17. Potom som videl všetky skutky Božie a zistil som, že človek nemôže pochopiť skutky, ktoré sa dejú pod slnkom. Bez ohľadu na to, koľko človek pracuje na výskume, stále to nepochopí; a aj keby ktorýkoľvek múdry povedal, že vie, nemôže to pochopiť. Trpké vedomie nemožnosti zosúladiť vieru so smutnými skutočnosťami života privádza Kazateľa k jeho obľúbenej myšlienke, že treba pracovať a užívať si život bez toho, aby sme sa snažili pochopiť to, čo je nemožné. Mohlo by vás zaujímať: