Глава 8

1–7. Chování moudrých. 9–14. Osud spravedlivých i bezbožných. 15–17. Nejlepší v životě. Kaz.8:1. Kdo je ten moudrý a kdo rozumí smyslu věcí? Moudrost člověka rozjasňuje jeho tvář a krutost jeho tváře se mění. Nikdo nemůže pochopit podstatu věcí jako moudrý člověk. Toto hluboké porozumění životu vytváří v moudrém radostnou, klidnou, všesmiřující náladu, která se odráží v jeho vzhledu. hebr. dabar znamená věc i slovo. Proto LXX, slovanský, syrský překlad a Jeroným překládal: „význam slova“ – totiž rčení vyjádřené v dalším verši. Kaz.8:2. Říkám: dodržujte královské slovo, a to kvůli přísaze před Bohem: Před slovy: „zachovej královské slovo“ je v hebrejském textu zájmeno v první osobě – „já“, které implikuje sloveso: říkám! O přísaze věrnosti se mluví ve 2. Královské 11.17 a dalších. Kaz.8:3. Nespěchej opustit jeho přítomnost a nevytrvej ve zlých skutcích; protože si může dělat, co chce. Kaz.8:4. Kde je slovo krále, tam je síla; a kdo mu řekne: "Co to děláš?" Kazatel vštěpuje králi poslušnost a takt, přičemž uvádí jeho moc a nezodpovědnost. "Nespěchej opustit jeho přítomnost." Podle některých komentátorů zde Kazatel varuje před neoprávněným odpadnutím od krále, před opuštěním loajality a poslušnosti vůči němu. Jiní zde vidí radu Kazatele, aby se nerozčiloval a neopouštěl rozhořčeně krále, pokud se ukáže, že je jakkoli nepříznivý. V druhém případě je slovo dabar chápáno ve smyslu „slovo“ a nikoli „skutek“ a další výraz je přeložen následovně: „netrvejte ve špatném slově“. Druhý výklad potvrzuje Kazatel 10,4. A kdo mu řekne: co to děláš? Tato fráze obvykle slouží k popisu všemohoucnosti Boží (Job 9,1–2; Iz 45,9; Dan 4,32; Moudrost 12:12). Zde je aplikován na neomezeného krále despotického státu. Kaz.8:5. Kdo zachovává přikázání, nezakusí žádné zlo: srdce moudrých zná čas i pravidlo; Kaz.8:6. protože pro každou věc existuje čas a pravidlo; a to je pro člověka velké zlo, Kaz.8:7. že neví, co se stane; a jak to bude - kdo mu to řekne? Za těchto, stejně jako za všech ostatních okolností, bude moudrost schopna zabránit zlu. Moudrý člověk ví, že všechno má svůj čas a pravidlo, a proto se snaží všemu porozumět, všemu se věnovat, aniž by se snažil vstupovat do neplodného zápasu s nevyhnutelným a neznámým chodem věcí, které vládnou životu samému. Neschopni předvídat výsledek svých podniků, nemyslet si, že každý podnik má svůj čas, svůj vlastní úsudek, lidé často upadají do velkých neštěstí pro své pokusy změnit stávající řád věcí, existující formy společenského života. „Přikázáním“ v 5. článku je nejblíže pochopení přikázání a zákonů krále, i když v dalším průběhu se myšlenka Kazatele zjevně rozšiřuje a umožňuje dát tomuto slovu morální význam. Kaz.8:8. Člověk nemá moc nad duchem, aby ducha držel, a nemá moc nad dnem smrti, a v tomto boji není žádné vysvobození a bezbožnost bezbožných nezachrání. Člověk není schopen bojovat se zavedeným řádem věcí, protože ten dominuje jeho samotnému životu. V tomto boji se nikdy nesetká s milosrdenstvím; žádná bezpráví, žádná odchylka od zákona (od pravidel boje) ho nezachrání před neúprosným koncem. Kaz.8:9. To vše jsem viděl a obrátil své srdce ke každé práci, která se koná pod sluncem. Je doba, kdy člověk vládne člověku k jeho škodě. Kaz.8:10. Tehdy jsem viděl, že bezbožní byli pohřbeni, přišli a opustili svaté místo a byli zapomenuti ve městě, kde to udělali. A to je marnost! Kazatel si všímá faktu viditelné nespravedlnosti, kdy bezbožným byl udělen čestný pohřeb, naopak spravedliví o něj byli zbaveni. Umění. 10 lze přeložit takto: „Viděl jsem tehdy, že bezbožní byli pohřbeni a přišli (samozřejmě do hrobu, srov. Iz 62,2), ale vzdálili se od svatého místa (Jeruzaléma, chrámu nebo hrobky) a ti, kdo jednali správně, byli zapomenuti ve městě.“ LXX a Vulgáta, nesprávně přečetly originál, přeložily „chválený“ (srov. Slovan) místo „zapomenutý“. Hebrejské ken na tomto místě znamená: „spravedlivý“, „jak má být“ (srov. 2 Král 7,9; Numeri 36,5). ( Kaz. 8:11 .) Soud za zlé skutky nepřichází rychle; To je důvod, proč se srdce lidských synů nebojí konat zlo. ( Kaz. 8:12 .) I když hříšník dělá zlo stokrát a zůstává v něm uvíznutý, vím, že to bude dobré pro ty, kdo se bojí Boha, kteří před Ním ctí; ( Kaz. 8:13 .) Ale ničemu nic dobrého nepřijde, a jako stín ten, kdo Boha nectí, dlouho nevydrží. I když nepravosti lidí zůstávají dlouho nepotrestány, Kazatel stále věří, že v pravý čas Bůh odmění každého podle jeho pouští. Víra ve spravedlivou odplatu je jím vyjádřena rozhodně, ale je vyjádřena dogmaticky („já vím“) ne jako nepochybný fakt pozorovatelné reality, ale jako bezpodmínečný požadavek náboženského vědomí. Kazatel nemá jasnou představu o tom, kdy, jak a za jakých okolností bude zjevena božská odměna; neříká, zda to bude v pozemském nebo posmrtném životě; je přesvědčen o jediném: že Bůh musí dát každému, co si zaslouží. Výraz: „kdo nectí Boha, dlouho nevydrží“, spíše naznačuje, že Kazatel věří v odměnu na zemi. Kaz.8:14. Na zemi je také taková marnost: spravedliví trpí, co by si zasloužily skutky bezbožných, a bezbožní trpí, co by si zasloužily skutky spravedlivých. A já řekl: a to je marnost! Protože Kazatelova myšlenka spravedlivé odplaty nevycházela z dat zkušenosti, ale z náboženské víry, nebyl schopen ji uvést do souladu s fakty utrpení spravedlivých a prosperity hříšníků. Tyto skutečnosti neztratily v očích Kazatele nic ze své zjevnosti ani poté, co vyjádřil svou neotřesitelnou víru ve spravedlivou odplatu. Znovu na nich s hořkostí přebývá a ukazuje, že ve své víře ještě nenašel úplný klid. Kaz.8:15. A chválil jsem zábavu; protože pro člověka pod sluncem není nic lepšího než jíst, pít a veselit se: to ho doprovází v jeho námaze ve dnech jeho života, které mu dal Bůh pod sluncem. Kaz.8:16. Když jsem obrátil své srdce, abych pochopil moudrost a zkoumal skutky, které se dějí na zemi a mezi nimiž člověk nespí ani ve dne, ani v noci, - Kaz.8:17. Pak jsem viděl všechna Boží díla a zjistil jsem, že člověk nemůže pochopit skutky, které se dějí pod sluncem. Bez ohledu na to, jak moc člověk pracuje na výzkumu, stále to nepochopí; a i kdyby kdokoli moudrý řekl, že ví, nemůže to pochopit. Hořké vědomí nemožnosti smířit víru se smutnými skutečnostmi života vede Kazatele k jeho oblíbené myšlence, že člověk by měl pracovat a užívat si života, aniž by se snažil pochopit to, co je nemožné. Mohlo by vás zajímat: