Глава 8

1–7. Поведение на мъдрия. 9–14. Съдбата на праведните и нечестивите. 15–17. Най-доброто в живота. Екл.8:1. Кой е мъдрият и кой разбира значението на нещата? Мъдростта на човека озарява лицето му и суровостта на лицето му се променя. Никой не може да разбере същността на нещата така, както мъдрият човек. Това дълбоко разбиране на живота създава у мъдрия радостно, спокойно, всепримиряващо настроение, което се отразява във външния му вид. евр. dabar означава едновременно нещо и дума. Оттук LXX, славянски, сирийски превод и превод на Йероним: „значението на думата“ - а именно поговорката, изразена в следващия стих. Екл.8:2. Казвам: пазете царската дума и това е заради клетва пред Бога: Преди думите: “пази царската дума” в еврейския текст има местоимение от първо лице – “аз”, което предполага глагола: казвам! За клетвата за вярност се говори в 4 Царе 11.17 и други. Екл.8:3. Не бързайте да напуснете присъствието му и не упорствайте в зли дела; защото може да прави каквото си поиска. Екл.8:4. Където е думата на царя, там е силата; и кой ще му каже: "Какво правиш?" Еклисиаст внушава подчинение и такт по отношение на царя, като се позовава на властта и безотговорността на последния. „Не бързайте да напускате присъствието му.“ Според някои коментатори тук Еклисиаст предупреждава срещу неразрешено отпадане от царя, от изоставяне на лоялност и подчинение към него. Други виждат тук съвета на Еклисиаст да не се дразни и да не напуска царя възмутен, ако той се окаже неблагосклонен по някакъв начин. В последния случай думата dabar се разбира в смисъла на „дума“, а не „дело“, а по-нататъшният израз се превежда по следния начин: „не упорствай в лоша дума“. Второто тълкуване се потвърждава от Еклисиаст 10.4. И кой ще му каже: какво правиш? Тази фраза обикновено служи за описание на всемогъществото на Бог (Йов 9.1-2; Иса 45.9; Дан 4.32; Мъдрост 12:12). Тук се прилага към неограничения цар на деспотична държава. Екл.8:5. Който пази заповедта, няма да изпита никакво зло: сърцето на мъдрия знае и времето, и правилото; Екл.8:6. защото за всяко нещо си има време и правило; и това е голямо зло за човека, Екл.8:7. че не знае какво ще се случи; а как ще стане - кой ще му каже? В това, както и във всички други обстоятелства, мъдростта ще може да предотврати злото. Мъдрият човек знае, че за всичко има време и правило и затова се опитва да разбере всичко, да се приложи към всичко, без да се опитва да влезе в безплодна борба с неизбежния и непознат ход на нещата, които властват над самия живот. Като не са в състояние да предвидят резултата от своите начинания, без да мислят, че за всеки бизнес има своето време, своя собствена преценка, хората често изпадат в големи нещастия за опитите си да променят съществуващия ред на нещата, съществуващите форми на обществен живот. Под „заповед“ в 5-та статия е най-близко да се разбират заповедите и законите на царя, въпреки че в по-нататъшния ход мисълта на Еклесиаст очевидно се разширява и дава възможност да се придаде на тази дума морален смисъл. Екл.8:8. Човек няма власт над духа, за да задържи духа, и няма власт над деня на смъртта, и няма избавление в тази борба, и нечестието на нечестивите няма да спаси. Човек не е в състояние да се бори с установения ред на нещата, тъй като последният доминира в самия му живот. В тази борба той никога няма да срещне милост; никакво беззаконие, никакво отклонение от закона (от правилата на борбата) няма да го спасят от неумолимия край. Екл.8:9. Видях всичко това и обърнах сърцето си към всяка работа, която се върши под слънцето. Има време, когато човек властва над човек в негова вреда. Екл.8:10. Тогава видях, че нечестивите бяха погребани и те дойдоха и напуснаха святото място, и бяха забравени в града, където направиха това. И това е суета! Еклисиаст отбелязва факта на видима несправедливост, когато нечестивите бяха удостоени с почетно погребение, напротив, праведните бяха лишени от него. Чл. 10 може да се преведе по следния начин: „Тогава видях, че нечестивите бяха погребани и дойдоха (разбира се в гроба, срв. Иса. 62.2), но се отдалечиха от святото място (Йерусалим, храма или гробницата) и тези, които постъпиха правилно, бяха забравени в града.“ LXX и Вулгата, след като са прочели неправилно оригинала, превеждат „хвален“ (срв. славянски) вместо „забравен“. Еврейският ken на това място означава: „справедлив“, „както трябва да бъде“ (вж. 4 Царе 7.9; Числа 36.5). ( Екл. 8:11 .) Присъдата за злите дела не идва бързо; Ето защо сърцата на човешките синове не се страхуват да вършат зло. (Екл. 8:12.) Въпреки че грешникът върши зло сто пъти и остава заклещен в него, аз знам, че това ще бъде добро за онези, които се боят от Бога, които благоговеят пред Него; ( Екл. 8:13 .) Но нищо добро няма да дойде на нечестивите и като сянка този, който не почита Бога, няма да издържи дълго. Въпреки че беззаконията на хората остават ненаказани дълго време, Еклесиаст все още вярва, че в определеното време Бог ще възнагради всеки според заслугите му. Вярата в справедливото възмездие е изразена от него категорично, но е изразена догматично („знам“) не като несъмнен факт от обозримата реалност, а като безусловно изискване на религиозното съзнание. Еклисиаст няма ясна представа кога, как и при какви обстоятелства ще бъде разкрита Божествената награда; той не казва дали това ще бъде в земния или отвъдния живот; той е убеден само в едно: че Бог трябва да даде на всекиго заслуженото. Изразът: „който не почита Бога, няма да издържи дълго“, по-скоро предполага, че Еклисиаст вярва в наградата на земята. Екл.8:14. Има и такава суета на земята: праведните страдат това, което биха заслужили делата на нечестивите, а нечестивите страдат това, което биха заслужили делата на праведните. И казах: и това е суета! Тъй като идеята на Еклисиаст за справедливото възмездие произтича не от данните от опита, а от религиозната вяра, той не успя да я примири с фактите за страданието на праведните и просперитета на грешниците. Тези факти не загубиха нищо от своята очевидност в очите на Еклисиаст дори след като той изрази непоклатимата си вяра в справедливото възмездие. Той отново се спира на тях с горчивина, показвайки, че все още не е намерил пълен мир във вярата си. Екл.8:15. И аз похвалих забавлението; защото няма нищо по-добро за човека под слънцето от това да яде, да пие и да се весели: това го придружава в неговите трудове през дните на живота му, които Бог му е дал под слънцето. Екл.8:16. Когато обърнах сърцето си, за да разбера мъдростта и да разгледам делата, които се вършат на земята и сред които човек не спи нито денем, нито нощем, - Екл.8:17. Тогава видях всички Божии дела и открих, че човек не може да разбере делата, които се вършат под слънцето. Колкото и да се труди човек в изследване, той пак няма да разбере това; и дори някой мъдър човек да каже, че знае, той не може да го разбере. Горчивото съзнание за невъзможността да се съчетае вярата с тъжните факти от живота води Еклесиаст до любимата му мисъл, че човек трябва да работи и да се радва на живота, без да се опитва да разбере това, което е невъзможно да се разбере. Може да се интересувате от: