Глава 7

1–23. Моральні настанови Еклезіаста. 24–29. Розбещеність жінки. Еккл.7:1. Добре ім'я краще за дорогу масти, і день смерті – дня народження. Еккл.7:2. Краще ходити до дому плачу про померлого, ніж ходити до дому бенкету; бо такий кінець кожної людини, і живий додасть це до свого серця. Еккл.7:3. Нарікання краще сміху; тому що при печалі обличчя серце стає кращим. Еккл.7:4. Серце мудрих – у домі плачу, а серце дурних – у домі веселощів. Еккл.7:5. Краще слухати викриття від мудрого, ніж слухати пісні дурних; Еккл.7:6. тому що сміх дурних те саме, що тріск тернового хмизу під казаном. І це – суєта! До 7-го розділу то ставлення до життя, якому навчав Екклезіаст, то "найкраще", що знаходив він у житті, було вказано їм коротко і загально. Завдяки цьому його настанови могли подати привід до надто одностороннього розуміння. Могло здатися (так не раз і траплялося), що Екклезіаст запрошує до епікурейської насолоди життям, до вилучення з неї всіляких насолод і особливо чуттєвих. Його «їж, пий, веселись» могло бути зрозуміло, як заклик до розбещених веселощів на життєвому бенкеті, як запрошення брати від життя можливо більше насолод, не бентежиться думкою про невідоме майбутнє. Розділ сьомий усуває будь-яку можливість такого перетлумачення і встановлює справжній зміст настанов Еклезіаста. Навчаючи «веселитися», він мав на увазі не ту легковажну, вульгарну веселість серед мирських забав і розваг, яка залишає по собі відчуття порожнечі і моральної незадоволеності, але світлий, святковий настрій, який в усьому відбувається бачить прояв Божественного Розуму і, тому радості навіть із самих страждань, чи будуть вони чужі чи власні. Внутрішній досвід навчив Екклезіаста, що споглядання людських страждань і навіть смерті викликає в душі ту особливу повноту морального почуття, яка створює міцніше щастя, ніж усі вульгарні розваги, настільки ж короткочасні, як тріск тернового хмизу (ст. 6). Людина навчається тоді розуміти справжній сенс життя, примирятися зі злом, не боятися смерті, залишатися безтурботно радісним за всіх обставин життя. З огляду на це, Екклезіаст радить віддавати перевагу день смерті дню народження, будинок плачу – дому бенкету, нарікання – сміху, викриття мудрих – пісням дурних. «При печалі обличчя серце стає кращим», точніше з єврейського: стає веселішим, щасливішим (пор. Еккл 11.9; Суд.19:9; Рут 3.7). Еккл.7:7. Утискуючи інших, мудрий стає дурним, і подарунки псують серце. «І подарунки псують серце». Зрозуміло, переважно, подарунки посадовим особам. Еккл.7:8. Кінець справи краще за початок його; терплячий краще зарозумілого. Еккл.7:9. Не будь духом твоїм поспішний на гнів, бо гнів гніздиться в серці безглуздих. Еккл.7:10. Не кажи: «чому це колишні дні були кращими за нинішні?», тому що не від мудрості ти запитуєш про це. Екклезіаст застерігає від того похмурого та нетерплячого невдоволення, яке у всьому намагається відшукати погане. Еккл.7:11. Хороша мудрість зі спадщиною, і особливо для тих, хто бачить сонце: «Добра мудрість зі спадщиною, і особливо для тих, хто бачить сонце» . Частка מך має тут, як у Еккл 2.16, значення "рівно як", "подібно". Отже, можна перекласти: хороша мудрість як і спадщина, і переважна (спадщина) для тих, хто бачить сонце, тобто для людей. Еккл.7:12. тому що під покровом її те саме, що під покровом срібла; але перевага знання у цьому, що мудрість дає життя що володіє нею. Перевага мудрості в тому, що вона дає життя, - життя не тільки істинно-моральне, а й фізичне, оскільки відвертає людину від пристрастей, що гублять тіло. Еккл.7:13. Дивись на дію Божу: бо хто може випрямити те, що Він зробив кривим? Еккл.7:14. У дні благополуччя користуйся благом, а в дні нещастя міркуй: те й інше зробив Бог для того, щоб людина нічого не могла сказати проти Нього. «Не міг сказати проти Нього». ויכצא (як у Еккл 3.22, 6.12) означає: після нього. Слід перекласти: не міг сказати після себе. Для того Бог посилає людині благополуччя та нещастя, щоб вона не знала майбутнього і відчувала постійну залежність від Бога. Еккл.7:15. Усього надивився я в метушні дні мої: праведник гине у праведності своїй; безбожний живе довго в нечестя своєму. Еккл.7:16. Не будь надто суворим, і не виставляй себе надто мудрим; навіщо тобі губити себе? «Не будь занадто строгий», буквально: не будь занадто праведним. У цих словах деякі бачили вираз стоїчного принципу жити відповідно до природи і стічного поняття про чесноту, як мистецтво μεσος ἔχειν – триматися середини. Насправді ж, продовжуючи розвивати свою колишню думку про розумну насолоду життям, Екклезіаст застерігає тут лише від зайвого педантизму і вузького ригоризму, в силу перетворених моральних понять, що прагне вигнати з життя всі невинні радощі, цілком дозволені задоволення. Еккл.7:17. Не вдавайся гріху, і не будь безумний: навіщо тобі вмирати не свого часу? Проте, у прагненні щастя людина ні переходити межі дозволеного, оскільки всякий гріх прискорює як моральну, а й фізичну смерть. Еккл.7:18. Добре, якщо ти будеш триматися одного і не віднімати руки від іншого; бо хто боїться Бога, той уникне всього того. Мудрий людина зможе знайти середину і уникнути крайнощів бездушного ригоризму і моральної розбещеності, розумно користуючись життям і залишаючись праведним. Деякі тлумачі знаходять тут натяки на фарисейський ригоризм і розбещеність саддукеїв. Еккл.7:19. Мудрість робить мудрого сильнішим за десять володарів, які в місті. Еккл.7:20. Немає людини праведної на землі, яка б робила добро і не грішила б; Еккл.7:21. тому не на всяке слово, яке кажуть, звертай увагу, щоб не почути тобі раба твого, коли він лихословить тебе; Еккл.7:22. бо серце твоє знає багато випадків, коли ти сам лихословив інших. Еккл.7:23. Все це я відчув мудрістю; я сказав: «Я буду мудрим»; але мудрість далека від мене. Ту ж думку висловив Соломон у своїй молитві – саме в словах: «бо немає людини, яка б не грішила» (3Цар 8.46). Ця думка легко пов'язується з наступними віршами, у яких вселяється поблажливість до людей; але зв'язок її з попереднім не зрозумілий. А тим часом 20-й вірш починається частинкою יכ (ki), яка вказує на те, що цей вірш містить обґрунтування попередньої думки. Хід думок ймовірно такий: необхідно дбати про набуття мудрості, що охороняє людину і від зайвої строгості і від моральної розбещеності, тому що немає людини на землі, яка робила б і не грішила. Еккл.7:24. Далеко те, що було, і глибоко – глибоко: хто спіткає його? Еккл.7:25. Звернувся я серцем моїм до того, щоб дізнатися, досліджувати і знайти мудрість і розум, і пізнати безбожність дурості, невігластва та безумства. Початок вірша правильніше перекласти так: «далеко те, що є, і глибоко-глибоко», тобто далеко і глибоко відстоїть від людського відання все існуюче, «справи, які робить Бог» (Еккл 3.11). Порівн. Йов 28.12–22. Еккл.7:26. і знайшов я, що гірша за смерть жінка, бо вона мережа, і серце її сила, руки її кайдани; добрий перед Богом спасеться від неї, а грішник уловлений буде нею. Вникаючи глибше в причину гріха, нещастя, божевілля, Екклезіаст вважає, що вона частково в жінці. Жінка – мережа і сила для людини слабкої. Еккл.7:27. Ось це знайшов я, сказав Еклезіаст, відчуваючи одне за одним. Еккл.7:28. Чого ще шукала моя душа, і я не знайшов? - Чоловіка одного з тисячі я знайшов, а жінки між усіма ними не знайшов. Звідси Еклезіаст робить висновок, що жінка взагалі в моральному відношенні більш зіпсована і розбещена чоловіка. Засудження жінки у еклезіаста не безумовно. В іншому місці (Еккл 9.9) життя з дружиною він вважає одним із благ, доступних людині. Еккл.7:29. Тільки це я знайшов, що Бог створив людину правим, а люди пустилися в багато помислів. Екклезіаст попереджає можливий неправильний висновок із його попередніх міркувань. Бог, який створив людину правим, не є винуватцем моральної розбещеності людей взагалі і жінок зокрема. Бог створив людину правою, тобто морально здоровою, здатною йти правим шляхом і не грішити. «А люди пустилися в багато помислів», буквально: вигадки, мудрування (Ср. 2Пар 26.15: «І зробив він в Єрусалимі майстерно придумані машини».). Вам може бути цікаво: