Глава 7

1–23. Морална упутства Проповедника. 24–29. Изопаченост жена. Проп.7:1. Добро име је боље од скупог одела, а дан смрти је бољи од дана рођења. Проп.7:2. Боље је ићи у кућу жалости за мртвима, него ићи у кућу за гозбу; јер ово је крај сваког човека, и живи ће га применити на његово срце. Проп.7:3. Јадиковање је боље од смеха; јер тужним лицем срце постаје боље. Проп.7:4. Срце мудрих је у кући жалости, а срце безумних је у кући радости. Еццл.7:5. Боље је слушати укор мудрог него слушати песме безумних; Проп.7:6. јер је смех будала исто што и пуцкетање трна под казаном. А ово је сујета! Све до 7. поглавља, однос према животу који је учио Проповедник, „најбољи” који је нашао у животу, он је кратко и уопштено указивао. Због тога би његова упутства могла изазвати сувише једнострано разумевање. Могло би се чинити (као што се дешавало више пута) да нас Проповедник позива на епикурејско уживање у животу, да из њега извучемо свакаква задовољства, посебно чулна. Његово „једи, пиј, весели се“ могло би се схватити као позив на необуздану забаву на животној гозби, као позив да се од живота извуче што више задовољства, а да се не стидимо помисли на непознату будућност. Седмо поглавље отклања сваку могућност таквог погрешног тумачења и утврђује право значење упутстава Проповедника. Под надахнућем „забавити се“ није мислио на ону неозбиљну, вулгарну забаву међу светским забавама и забавама, која за собом оставља осећај празнине и моралног незадовољства, већ на ведро, празнично расположење, које у свему што се дешава види испољавање Божанског ума и, самим тим, зна да извуче тренутке радости, било да су они најчистији, било да су они најчистији, да ли су они најчистији. свој сопствени. Унутрашње искуство је научило Проповедника да созерцање људске патње, па чак и смрти, изазива у души ону посебну пуноћу моралног осећања, које ствара трајнију срећу од сваке вулгарне забаве, краткотрајне попут пуцкетања трна (ст. 6). Човек тада учи да разуме прави смисао живота, да се помири са злом, да се не плаши смрти, да остане спокојан радостан у свим околностима живота. С обзиром на то, Проповедник саветује да се дан смрти више воли од дана рођења, кућа жалости него дом гозбе, јадиковање од смеха, укор мудрих песмама безумних. „Кад је лице тужно, срце постаје боље“, тачније са хебрејског: постаје ведрије, срећније (уп. Проп. 11.9; Судије 19,9; Рута 3.7). Еццл.7:7. Угњетавајући друге, мудри постају луди, а дарови кваре срце. "А поклони кваре срце." Наравно, углавном поклони званичницима. Проп.7:8. Крај ствари је бољи од почетка; боље је стрпљив него арогантан. Еццл.7:9. Не жури духом на гнев, јер се гнев гнезди у срцима безумних. Проп.7:10. Не говорите: „Зашто су претходни дани били бољи од ових? јер ти ово не тражиш из мудрости. Проповедник упозорава на то суморно и нестрпљиво незадовољство које у свему покушава да пронађе лоше. Проп.7:11. Добра је мудрост са наследством, а посебно за оне који виде сунце: „Мудрост је добра са наследством, а посебно за оне који виде сунце. Честица מך овде, као у Еццл 2.16, значи „тачно као“, „слично“. Дакле, може се превести: мудрост је добра, као наследство, и кориснија је (наслеђе) за оне који виде сунце, односно за људе. Проп.7:12. јер је под његовом сенком исто што и под сенком сребра; али је супериорност знања у томе што мудрост даје живот онима који је поседују. Предност мудрости је у томе што она даје живот – не само прави морални, већ и физички живот, будући да одвраћа човека од страсти које разарају тело. Проп.7:13. Погледајте на дело Божије: јер ко може исправити оно што је Он учинио кривим? Проп.7:14. У данима благостања искористи добро, а у данима несреће размисли: Бог је учинио и једно и друго да човек не може ништа да каже против Њега. „Нисам могао да говорим против Њега. ויכצא (као у Проп. 3.22, 6.12) значи: после њега. Требало би да се преведе: Не бих могао да кажем за собом. У ту сврху Бог човеку шаље благостање и несрећу, да не зна будућност и да осећа сталну зависност од Бога. Проп.7:15. Доста сам свега видео у својим сујетним данима: праведник гине у својој правди; безбожник дуго живи у својој злоћи. Проп.7:16. Не буди престрог, и не претварај се да си превише мудар; зашто би се упропастио? "Не буди превише строг" дословно: не буди превише праведан. У овим речима неки су израз стоичког принципа живљења у складу са природом и стоичког концепта врлине видели као уметност μεσος εχειν – држања средине. У ствари, настављајући да развија своју претходну мисао о разумном уживању у животу, Проповедник овде само упозорава на претерану педантност и уски ригоризам, који због изопачених моралних схватања тежи да избаци из живота све невине радости, потпуно дозвољена задовољства. Проп.7:17. Не упуштај се у грех и не љути се: зашто да умреш у погрешно време? Међутим, у потрази за срећом, човек не треба да прелази границе дозвољеног, јер сваки грех убрзава не само моралну, већ и физичку смрт. Проп.7:18. Добро је ако се држите једног и не скидате руке с другог; јер ко се боји Бога избећи ће све ово. Мудар човек ће моћи да пронађе средину и избегне крајности бездушног ригоризма и моралне опуштености, мудро користећи живот и остајући праведан. Неки тумачи овде налазе наговештаје фарисејског ригоризма и распусности садукеја. Проп.7:19. Мудрост чини мудраца јачим од десет владара који су у граду. Еццл.7:20. Нема праведника на земљи који чини добро и не греши; Проп.7:21. зато не обраћај пажњу на сваку реч која се говори, да не чујеш слугу свога кад те проклиње; Проп.7:22. јер твоје срце зна многе случајеве када си сам оклеветао друге. Проп.7:23. Све сам то искусио кроз мудрост; Рекао сам: „Бићу мудар“; али мудрост је далеко од мене. Исту мисао је Соломон изразио у својој молитви – управо речима: „јер нема човека који не греши“ (1. Царевима 8,46). Ова идеја се лако повезује са наредним стиховима, који уливају снисходљивост према људима; али није јасна његова веза са претходним. У међувремену, 20. стих почиње честицом יכ (ки), што указује да овај стих садржи образложење претходне мисли. Ток мисли је вероватно овакав: потребно је водити рачуна о стицању мудрости, која човека штити од претеране строгости и моралне опуштености, јер нема човека на земљи који би чинио, а не грешио. Проп.7:24. Далеко је оно што је било, а дубоко - дубоко: ко ће то схватити? Проп.7:25. Окренуо сам своје срце да сазнам, да истражујем и тражим мудрост и разумевање, и да спознам злоћу глупости, незнања и лудила, - Исправније је превести почетак стиха овако: „далеко је оно што јесте, и дубоко, дубоко“, односно све што постоји далеко је и дубоко од људског знања, „дела која Бог чини“ (Проп. 3.11). ср. Јов 28.12–22. Проп.7:26. и нашао сам да је жена гора од смрти, јер је замка, и срце јој је замка, руке су јој окови; добро пред Богом биће спасено од тога, а грешник ће бити ухваћен њиме. Удубљујући се у узрок греха, несреће, лудила, Проповедник открива да је он делом у жени. Жена је мрежа и замка за слабог човека. Проп.7:27. Ово сам нашао, рекао је Проповедник, испитујући једну ствар за другом. Проп.7:28. Шта је још тражила душа моја, а нисам нашла? „Нашао сам једног мушкарца од хиљаду, али нисам нашао жену међу свима њима. Одавде Проповедник закључује да је жена генерално морално развратнија и развратнија од мушкарца. Осуда жена у Проповеднику није безусловна. На другом месту (Проповедник 9,9), он сматра живот са женом једним од благослова доступних човеку. Проп.7:29. Само ово сам нашао, да је Бог створио човека усправним, а људи су се препустили многим мислима. Проповедник упозорава на могући погрешан закључак из свог претходног расуђивања. Бог, који је створио човека усправним, није кривац моралне изопачености људи уопште и жена посебно. Бог је човека створио усправним, односно морално здравим, способним да иде правим путем и да не греши. „И људи се препустише многим мислима“, дословно: изуми, мудрост (Упореди 2. Летописа 26,15: „и начини у Јерусалиму вешто измишљене машине.“). Можда ће вас занимати: