Глава 7

1–23. Morálne pokyny Kazateľa. 24-29. Skazenosť žien. Kaz.7:1. Dobré meno je lepšie ako drahý oblek a deň smrti je lepší ako deň narodenia. Kaz.7:2. Je lepšie ísť do domu smútku za mŕtvym, ako ísť do domu hodovania; lebo toto je koniec každého človeka a živí si to priložia na svoje srdce. Kaz.7:3. Lamentácia je lepšia ako smiech; pretože so smutnou tvárou sa srdce stáva lepším. Kaz.7:4. Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov je v dome radosti. Kaz.7:5. Je lepšie počúvať napomínanie múdreho človeka, ako počúvať piesne bláznov; Kaz.7:6. pretože smiech bláznov je rovnaký ako praskanie tŕňovej kefy pod kotlom. A toto je márnosť! Až do 7. kapitoly stručne a všeobecne naznačil postoj k životu, ktorý učil Kazateľ, „to najlepšie“, čo v živote našiel. Vďaka tomu by jeho pokyny mohli viesť k príliš jednostrannému chápaniu. Mohlo by sa zdať (ako sa už viackrát stalo), že Kazateľ nás pozýva k epikurejskému pôžitku zo života, aby sme z neho vyťažili všetky druhy rozkoší, najmä tie zmyslové. Jeho „jedz, pi, vesel sa“ by sa dalo chápať ako výzva k neskrotnej zábave na životnej hostine, ako pozvanie mať zo života čo najväčší pôžitok bez toho, aby sme sa zahanbili myšlienkou na neznámu budúcnosť. Siedma kapitola odstraňuje akúkoľvek možnosť takéhoto nesprávneho výkladu a stanovuje skutočný význam pokynov Kazateľa. Inšpiráciou „baviť sa“ nemyslel tú ľahkomyseľnú, vulgárnu zábavu medzi svetskými zábavami a zábavou, ktorá zanecháva pocit prázdnoty a morálnej nespokojnosti, ale jasnú, sviatočnú náladu, ktorá vo všetkom, čo sa deje, vidí prejav Božskej mysle, a preto vie, ako vydolovať okamihy čistej, najpokojnejšej radosti niekoho iného, ​​dokonca aj z vášho najpokojnejšieho utrpenia. Vnútorná skúsenosť naučila Kazateľa, že kontemplácia ľudského utrpenia a dokonca aj smrti vyvoláva v duši tú zvláštnu plnosť mravného citu, ktorá vytvára trvalejšie šťastie ako každá vulgárna zábava, ktorá má krátke trvanie ako praskanie tŕňovej kefy (v. 6). Človek sa vtedy učí chápať skutočný zmysel života, zmierovať sa so zlom, nebáť sa smrti, zostať pokojne veselý za každých okolností života. Vzhľadom na to Kazateľ radí uprednostniť deň smrti pred dňom narodenia, dom smútku pred domom hodovania, nárek pred smiechom, karhanie múdrych pred piesňami bláznov. „Keď je tvár smutná, srdce sa stáva lepším“, presnejšie z hebrejčiny: stáva sa veselším, šťastnejším (porov. Kaz 11,9; Sudcovia 19:9; Rút 3,7). Kaz.7:7. Utláčaním iných sa múdri stávajú hlúpymi a dary kazia srdce. "A dary kazia srdce." Samozrejme, hlavne dary úradníkom. Kaz.7:8. Koniec veci je lepší ako začiatok; pacient je lepší ako arogantný. Kaz.7:9. Neunáhlite sa v duchu k hnevu, lebo hnev sa uhniezdi v srdciach bláznov. Kaz.7:10. Nehovorte: Prečo boli predchádzajúce dni lepšie ako tieto? lebo to nežiadaš z múdrosti. Kazateľ varuje pred pochmúrnou a netrpezlivou nespokojnosťou, ktorá sa snaží vo všetkom nájsť to zlé. Kaz.7:11. Múdrosť s dedičstvom je dobrá a najmä pre tých, ktorí vidia slnko: "Múdrosť je dobrá s dedičstvom a najmä pre tých, ktorí vidia slnko." Častica מך tu, ako v Eccl 2.16, znamená „presne ako“, „ako“. Preto sa dá preložiť: múdrosť je dobrá, ako dedičstvo a je výhodnejšia (dedičstvo) pre toho, kto vidí slnko, teda pre ľudí. Kaz.7:12. pretože pod jeho tieňom je to isté ako pod tieňom striebra; ale prednosťou poznania je, že múdrosť dáva život tým, ktorí ju vlastnia. Výhodou múdrosti je, že dáva život - nielen skutočne morálny život, ale aj fyzický život, pretože odvracia človeka od vášní, ktoré ničia telo. Kaz.7:13. Pozrite sa na Božie pôsobenie: veď kto môže napraviť to, čo On pokrivil? Kaz.7:14. V dňoch blahobytu využívaj dobro a v dňoch nešťastia uvažuj: Boh urobil oboje, aby človek nemohol proti nemu nič povedať. "Nemohol som hovoriť proti Nemu." ויכצא (ako v Kaz. 3.22, 6.12) znamená: po ňom. Malo by sa to preložiť: Po sebe som nemohol povedať. Za týmto účelom posiela Boh na človeka blaho a nešťastie, aby nepoznal budúcnosť a cítil neustálu závislosť od Boha. Kaz.7:15. Videl som dosť všetkého vo svojich márnych dňoch: spravodlivý hynie vo svojej spravodlivosti; bezbožní dlho žijú vo svojej bezbožnosti. Kaz.7:16. Nebuď príliš prísny a nepredstieraj, že si príliš múdry; prečo by si sa ničil? „Nebuď príliš prísny“ doslova: nebuď príliš spravodlivý. V týchto slovách niektorí videli vyjadrenie stoického princípu života v súlade s prírodou a stoického konceptu cnosti ako umenie μεσος ἔχειν – držať sa stredu. V skutočnosti, pokračujúc v rozvíjaní svojej predchádzajúcej myšlienky o racionálnom užívaní života, tu Kazateľ varuje iba pred prílišnou pedantnosťou a úzkoprsým rigorizmom, ktorý sa v dôsledku zvrátených morálnych pojmov snaží vyhnať zo života všetky nevinné radosti, úplne povolené rozkoše. Kaz.7:17. Neoddávaj sa hriechu a nehnevaj sa: prečo by si mal zomrieť v nesprávny čas? V honbe za šťastím by však človek nemal prekračovať hranice povoleného, ​​pretože každý hriech urýchľuje nielen morálnu, ale aj fyzickú smrť. Kaz.7:18. Je dobré, ak sa budete držať jedného a nespustíte ruky z druhého; lebo kto sa bojí Boha, tomu všetkému unikne. Múdry človek bude schopný nájsť stred a vyhnúť sa extrémom bezduchého rigorizmu a morálnej laxnosti, používať život múdro a zostať spravodlivý. Niektorí vykladači tu nachádzajú náznaky farizejského rigorizmu a neslušnosti saducejov. Kaz.7:19. Múdrosť robí múdreho silnejšieho ako desať vládcov, ktorí sú v meste. Kaz.7:20. Niet na zemi spravodlivého človeka, ktorý by konal dobro a nehrešil; Kaz.7:21. preto si nedávajte pozor na každé slovo, ktoré sa povie, aby ste nepočuli svojho sluhu, keď vám nadáva; Kaz.7:22. lebo tvoje srdce pozná veľa prípadov, keď si sám ohováral iných. Kaz.7:23. Toto všetko som zažil prostredníctvom múdrosti; Povedal som: „Budem múdry“; ale múdrosť je odo mňa vzdialená. Šalamún vo svojej modlitbe vyjadril tú istú myšlienku – presne slovami: „Lebo niet človeka, ktorý by nehrešil“ (1 Kráľ 8,46). Táto myšlienka sa ľahko spája s nasledujúcimi veršami, ktoré vštepujú ľuďom blahosklonnosť; ale jeho súvislosť s predchádzajúcim nie je jasná. Medzitým sa 20. verš začína časticou יכ (ki), čo naznačuje, že tento verš obsahuje zdôvodnenie predchádzajúcej myšlienky. Myšlienkový tok je pravdepodobne takýto: je potrebné sa postarať o získanie múdrosti, ktorá chráni človeka pred prílišnou prísnosťou a morálnou laxnosťou, pretože na zemi nie je nikto, kto by robil a nehrešil. Kaz.7:24. Ďaleko je to, čo bolo, a hlboko - hlboko: kto to pochopí? Kaz.7:25. Obrátil som svoje srdce k poznaniu, skúmaniu a hľadaniu múdrosti a porozumenia a k poznaniu skazenosti hlúposti, nevedomosti a šialenstva, - Správnejšie je preložiť začiatok verša takto: „ďaleko je to, čo je a hlboké, hlboké“, to znamená, že všetko, čo existuje, je ďaleko a hlboko od ľudského poznania, „skutky, ktoré koná Boh“ (Kaz. 3.11). St. Práca 28.12–22. Kaz.7:26. a zistil som, že žena je horšia ako smrť, pretože je osídlo a jej srdce je osídlo, jej ruky sú okovy; dobrí pred Bohom budú od toho zachránení a hriešnik bude zachytený. Keď sa Kazateľ hlbšie ponorí do príčiny hriechu, nešťastia, šialenstva, zistí, že je čiastočne v žene. Žena je sieťou a osídlom pre slabého človeka. Kaz.7:27. Toto som našiel, povedal Kazateľ, skúšajúc jednu vec za druhou. Kaz.7:28. Čo ešte moja duša hľadala a nenašla som? "Našiel som jedného muža z tisíc, ale nenašiel som medzi nimi ženu." Odtiaľto Kazateľ usudzuje, že žena je vo všeobecnosti morálne skazenejšia a skazenejšia ako muž. Odsúdenie žien v Kazateľovi nie je bezpodmienečné. Na inom mieste (Kazateľ 9,9) považuje život s manželkou za jedno z požehnaní, ktoré má človek k dispozícii. Kaz.7:29. Len toto som zistil, že Boh stvoril človeka vzpriameného a ľudia sa oddávali mnohým myšlienkam. Kazateľ varuje pred možným nesprávnym záverom zo svojej predchádzajúcej úvahy. Boh, ktorý stvoril človeka vzpriameného, ​​nie je vinníkom mravnej skazenosti ľudí vo všeobecnosti a žien zvlášť. Boh stvoril človeka priameho, teda mravne zdravého, schopného ísť po správnej ceste a nehrešiť. „A ľud sa oddával mnohým myšlienkam“, doslova: vynálezom, múdrosti (Porovnaj 2. Paralipomenon 26:15: „a vyrobil v Jeruzaleme šikovne vynájdené stroje.“). Mohlo by vás zaujímať: