Глава 7

1–23. Морални упатства на Проповедник. 24–29. Изопаченоста на жените. Проп.7:1. Доброто име е подобро од скапото одело, а денот на смртта е подобар од денот на раѓањето. Проп.7:2. Подобро е да се оди во куќа на жалост за мртвите отколку во куќа на гозба; зашто ова е крајот на секој човек, а живиот ќе го примени на своето срце. Проп.7:3. Оплакувањето е подобро од смеењето; затоа што со тажно лице срцето станува подобро. Проп.7:4. Срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на безумните е во куќата на радоста. Проп.7:5. Подобро е да се слуша укорот на мудриот отколку да се слушаат песните на безумните; Проп.7:6. затоа што смеата на будалите е исто што и чкртање на четка од трн под котел. И ова е суета! До седмото поглавје, односот кон животот што го поучувал Проповедник, „најдоброто“ што го нашол во животот, тој го укажал накратко и општо. Поради ова, неговите упатства би можеле да доведат до премногу еднострано разбирање. Можеби изгледа (како што се случило повеќе од еднаш) дека Проповедник нè повикува на епикурејско уживање во животот, за да извлечеме од него секакви задоволства, особено сензуални. Неговото „јади, пиј, весело“ може да се сфати како повик за нескротлива забава на гозбата на животот, како покана да се земе што е можно повеќе задоволство од животот, без да се срами од помислата на непозната иднина. Седмото поглавје ја отстранува секоја можност за такво погрешно толкување и го утврдува вистинското значење на упатствата на Проповедник. Во инспиративното „забавување“, тој не мислеше на онаа несериозна, вулгарна забава меѓу световните забави и забава, која зад себе остава чувство на празнина и морално незадоволство, туку светло, празнично расположение, кое во сè што се случува ја гледа манифестацијата на Божествениот ум и, според тоа, знае како да ги извлече моментите на радост на некој друг, без разлика дали страдаат од вашите најчисти моменти. свој. Внатрешното искуство го научи Проповедник дека размислувањето за човечкото страдање, па дури и за смртта, ја предизвикува во душата таа посебна полнота на морално чувство, што создава потрајна среќа од секоја вулгарна забава, краткотрајна како крцкањето на четката од трн (т. 6). Човекот тогаш учи да ја разбере вистинската смисла на животот, да се помири со злото, да не се плаши од смртта, да остане спокојно радосен во сите околности на животот. Со оглед на тоа, Проповедник советува да се претпочита денот на смртта пред денот на раѓањето, домот на жалост пред куќата на гозбите, оплакувањето пред смеата, укорот на мудрите пред песните на безумните. „Кога лицето е тажно, срцето станува подобро“, поточно од хебрејскиот: станува повесело, посреќно (сп. Проп. 11,9; Судии 19,9; Рут 3,7). Проп.7:7. Угнетувајќи ги другите, мудрите стануваат глупави, а подароците го расипуваат срцето. „И подароците го расипуваат срцето“. Се разбира, главно подароци за службеници. Проп.7:8. Крајот на една работа е подобар од почетокот; пациентот е подобар од арогантен. Проп.7:9. Не брзај во духот да се лутиш, зашто гневот се гнезди во срцата на безумните. Проп.7:10. Не кажувајте: „Зошто поранешните денови беа подобри од овие? зашто не го бараш тоа од мудрост. Проповедник предупредува на тоа мрачно и нетрпеливо незадоволство што се обидува да го најде лошото во сè. Проп.7:11. Добра е мудроста со наследство, а особено за оние што го гледаат сонцето: „Мудроста е добра со наследството, а особено за оние што го гледаат сонцето“. Честичката מך овде, како и во Eccl 2.16, значи „точно слично“, „како“. Затоа, може да се преведе: мудроста е добра, како наследство и е поповолна (наследство) за оние што го гледаат сонцето, односно за луѓето. Проп.7:12. затоа што под неговата сенка е исто како под сенка на среброто; но супериорноста на знаењето е во тоа што мудроста им дава живот на оние што ја поседуваат. Предноста на мудроста е што дава живот - не само вистински морален живот, туку и физички живот, бидејќи го одвраќа човекот од страстите што го уништуваат телото. Проп.7:13. Погледнете го Божјото дело: зашто кој може да го исправи она што Тој го направи криво? Проп.7:14. Во деновите на благосостојба, искористете го доброто, а во деновите на несреќата размислете: Бог ги направил и двете за човекот да не може да каже ништо против Него. „Не можев да зборувам против Него. ויכצא (како во Проп. 3.22, 6.12) значи: по него. Треба да се преведе: Не можев да кажам по себе. За таа цел Бог му испраќа на човекот благосостојба и несреќа, за да не ја знае иднината и да чувствува постојана зависност од Бога. Проп.7:15. Доста од сè видов во моите залудни денови: праведникот пропаѓа во својата праведност; нечесниот живее долго во својата злоба. Проп.7:16. Не бидете премногу строги и не се преправајте дека сте премногу мудри; зошто би се уништил? „Не биди премногу строг“ буквално: не биди премногу праведен. Во овие зборови, некои го видоа изразот на стоичкиот принцип на живеење во согласност со природата и стоичкиот концепт за доблест како уметност на μεσος ἔχειν - задржување до средината. Всушност, продолжувајќи да ја развива својата претходна мисла за рационалното уживање во животот, Проповедник овде предупредува само на претераната педантерија и тесниот ригоризам, кој поради изопачените морални концепти се стреми да ги истера од животот сите невини радости, потполно дозволените задоволства. Проп.7:17. Не се препуштајте на гревот и не бидете луди: зошто да умрете во погрешно време? Меѓутоа, во потрага по среќа, човекот не треба да ги преминува границите на дозволеното, бидејќи секој грев ја забрзува не само моралната, туку и физичката смрт. Проп.7:18. Добро е ако се држите до едното и не ги тргате рацете од другото; зашто кој се плаши од Бога ќе го избегне сето тоа. Мудриот човек ќе може да ја најде средината и да ги избегне крајните граници на бездушна строгост и морална опуштеност, користејќи го животот мудро и останувајќи праведен. Некои толкувачи овде наоѓаат навестувања за фарисејскиот ригоризам и развратноста на садукеите. Проп.7:19. Мудроста го прави мудриот човек посилен од десетте владетели што се во градот. Проп.7:20. Нема праведник на земјата кој прави добро и не греши; Проп.7:21. затоа, не обрнувај внимание на секој збор што ќе се каже, за да не го чуеш слугата свој кога те проколнува; Проп.7:22. зашто твоето срце знае многу случаи кога самиот си клеветел други. Проп.7:23. Сето тоа го доживеав преку мудроста; Реков: „Ќе бидам мудар“; но мудроста е далеку од мене. Истата мисла Соломон ја изразил во својата молитва - токму со зборовите: „зашто нема човек што не греши“ (1. Цареви 8,46). Оваа идеја лесно се поврзува со следните стихови, кои влеваат снисходење кон луѓето; но неговата поврзаност со претходната не е јасна. Во меѓувреме, 20-тиот стих започнува со честичката יכ (ki), што укажува дека овој стих го содржи образложението за претходната мисла. Возот на мислата е веројатно ова: потребно е да се грижи за стекнување мудрост, која го штити човекот од прекумерна строгост и од морална опуштеност, бидејќи нема човек на земјата што би направил и не греши. Проп.7:24. Далеку е она што беше, а длабоко - длабоко: кој ќе го сфати? Проп.7:25. Го свртев моето срце да знам, да истражувам и да барам мудрост и разбирање, и да ја спознаам злобата на глупоста, незнаењето и лудилото, - Поправилно е почетокот на стихот да се преведе на следниов начин: „далеку е она што е, а длабоко е длабоко“, односно сè што постои е далеку и длабоко од човечкото знаење, „делата што ги прави Бог“ (Проп. 3.11). ср. Јов 28.12–22. Проп.7:26. и открив дека жената е полоша од смртта, зашто таа е замка, а нејзиното срце е замка, рацете ѝ се окови; доброто пред Бога ќе биде спасено од него, а грешникот ќе го фати. Навлегувајќи подлабоко во причината за гревот, несреќата, лудилото, Проповедник открива дека тоа е делумно во жената. Жената е мрежа и замка за слаб човек. Проп.7:27. Тоа е она што го најдов, рече Проповедник, тестирајќи едно по друго. Проп.7:28. Што друго бараше мојата душа, а не најдов? „Најдов еден маж од илјада, но не најдов жена меѓу сите нив“. Оттука, Проповедник заклучува дека жената е генерално морално поизопачена и развратна од мажот. Осудата на жените во Проповедник не е безусловна. На друго место (Проповедник 9,9), тој смета дека животот со сопругата е еден од благословите што му се достапни на човекот. Проп.7:29. Само ова го најдов, дека Бог го создал човекот исправен, а луѓето се препуштале на многу мисли. Проповедник предупредува на можен погрешен заклучок од неговото претходно размислување. Бог, кој го создал човекот исправен, не е виновник за моралната изопаченост на луѓето воопшто, а особено на жените. Бог го создал човекот исправен, односно морално здрав, способен да оди по правиот пат и да не греши. „И народот се препушти на многу мисли“, буквално: изуми, мудрост (Спореди 2 Летописи 26,15: „и тој направи во Ерусалим вешто измислени машини.“). Можеби ќе ве интересира: