Глава 7

1-23. Instructions morales de l'Ecclésiaste. 24-29. La dépravation des femmes. Eccl.7:1. Une bonne réputation vaut mieux qu’un costume coûteux, et le jour du décès vaut mieux que le jour de la naissance. Eccl.7:2. Il vaut mieux aller dans une maison de deuil pour les morts que d'aller dans une maison de festin ; car c'est la fin de tout homme, et les vivants l'appliqueront à son cœur. Eccl.7:3. La lamentation vaut mieux que le rire ; parce qu'avec un visage triste, le cœur devient meilleur. Eccl.7:4. Le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des insensés est dans la maison de joie. Eccl.7:5. Il vaut mieux écouter les reproches d'un homme sage que d'écouter les chants des insensés ; Eccl.7:6. car le rire des insensés est le même que le crépitement des épines sous un chaudron. Et c'est de la vanité ! Jusqu'au chapitre 7, l'attitude envers la vie qu'enseignait l'Ecclésiaste, le « meilleur » qu'il trouvait dans la vie, était indiquée par lui brièvement et généralement. De ce fait, ses instructions pourraient donner lieu à une entente trop unilatérale. Il pourrait sembler (comme cela s'est produit plus d'une fois) que l'Ecclésiaste nous invite à une jouissance épicurienne de la vie, pour en extraire toutes sortes de plaisirs, notamment sensuels. Son « manger, boire, être joyeux » pourrait être compris comme un appel à s’amuser sans retenue lors des festins de la vie, comme une invitation à prendre le plus de plaisir possible de la vie, sans être gêné par la pensée d’un avenir inconnu. Le chapitre sept élimine toute possibilité d'une telle interprétation erronée et établit le véritable sens des instructions de l'Ecclésiaste. En inspirant « s'amuser », il ne voulait pas dire cet amusement frivole et vulgaire parmi les divertissements et divertissements mondains, qui laisse derrière lui un sentiment de vide et d'insatisfaction morale, mais une ambiance lumineuse et festive, qui dans tout ce qui arrive voit la manifestation de l'Esprit Divin et, par conséquent, sait extraire des moments de joie pure et sereine même des plus souffrants, qu'ils soient ceux de quelqu'un d'autre ou le vôtre. L'expérience intérieure a enseigné à l'Ecclésiaste que la contemplation de la souffrance humaine et même de la mort évoque dans l'âme cette plénitude particulière du sentiment moral, qui crée un bonheur plus durable que tout divertissement vulgaire, aussi éphémère que le crépitement d'une brosse épineuse (v. 6). Une personne apprend alors à comprendre le vrai sens de la vie, à accepter le mal, à ne pas avoir peur de la mort, à rester sereinement joyeuse dans toutes les circonstances de la vie. C'est pourquoi l'Ecclésiaste conseille de préférer le jour de la mort au jour de la naissance, la maison du deuil à la maison du festin, la lamentation au rire, la réprimande du sage aux chants des insensés. « Quand le visage est triste, le cœur devient meilleur », plus précisément de l'hébreu : il devient plus joyeux, plus heureux (cf. Eccl. 11,9 ; Juges 19,9 ; Ruth 3,7). Eccl.7:7. En opprimant les autres, les sages deviennent insensés et les cadeaux gâtent le cœur. "Et les cadeaux gâtent le cœur." Bien sûr, principalement des cadeaux aux fonctionnaires. Eccl.7:8. La fin d’une chose vaut mieux que le début ; mieux vaut être patient qu'arrogant. Eccl.7:9. Ne vous précipitez pas dans votre esprit pour vous mettre en colère, car la colère niche dans le cœur des insensés. Eccl.7:10. Ne dites pas : « Pourquoi les jours d’avant étaient-ils meilleurs que ceux d’aujourd’hui ? car vous ne demandez pas cela par sagesse. L'Ecclésiaste met en garde contre ce mécontentement sombre et impatient qui cherche à trouver le mal en toute chose. Eccl.7:11. La sagesse avec l'héritage est bonne, et surtout pour ceux qui voient le soleil : « La sagesse est bonne avec un héritage, et surtout pour ceux qui voient le soleil. » La particule מך ici, comme dans Eccl 2.16, signifie « exactement comme », « comme ». Par conséquent, cela peut être traduit : la sagesse est bonne, comme un héritage, et est plus avantageuse (héritage) pour ceux qui voient le soleil, c'est-à-dire pour les gens. Eccl.7:12. parce que sous son ombre est la même chose que sous l'ombre de l'argent ; mais la supériorité de la connaissance est que la sagesse donne la vie à ceux qui la possèdent. L'avantage de la sagesse est qu'elle donne la vie - non seulement la vie véritablement morale, mais aussi la vie physique, puisqu'elle détourne l'homme des passions qui détruisent le corps. Eccl.7:13. Regardez l’œuvre de Dieu : car qui peut redresser ce qu’Il ​​a courbé ? Eccl.7:14. Dans les jours de prospérité, profitez du bien, et dans les jours de malheur, réfléchissez : Dieu a fait les deux pour que l'homme ne puisse rien dire contre Lui. "Je ne pouvais pas parler contre Lui." ויכצא (comme dans Eccl. 3.22, 6.12) signifie : après lui. Il faudrait traduire : je ne pourrais pas dire après moi. Dans ce but, Dieu envoie prospérité et malheur à l'homme, afin qu'il ne connaisse pas l'avenir et qu'il ressente une dépendance constante de Dieu. Eccl.7:15. J'ai vu assez de tout dans mes jours vains : le juste périt dans sa justice ; le méchant vit longtemps dans sa méchanceté. Eccl.7:16. Ne soyez pas trop strict et ne prétendez pas être trop sage ; pourquoi te ruinerais-tu ? « Ne soyez pas trop strict » littéralement : ne soyez pas trop juste. Dans ces mots, certains voyaient l'expression du principe stoïcien de vivre en accord avec la nature et du concept stoïcien de la vertu comme l'art du μεσος ἔχειν - rester au milieu. En fait, continuant à développer sa pensée antérieure sur la jouissance rationnelle de la vie, l'Ecclésiaste met ici en garde uniquement contre le pédantisme excessif et le rigorisme étroit, qui, en raison de conceptions morales perverses, s'efforce d'expulser de la vie toutes les joies innocentes, les plaisirs tout à fait autorisés. Eccl.7:17. Ne vous livrez pas au péché et ne soyez pas fou : pourquoi mourriez-vous au mauvais moment ? Cependant, dans la poursuite du bonheur, une personne ne doit pas franchir les limites de ce qui est permis, car tout péché accélère non seulement la mort morale, mais aussi physique. Eccl.7:18. C’est bien si vous vous en tenez à l’un et ne lâchez pas l’autre ; car celui qui craint Dieu échappera à tout cela. Une personne sage sera capable de trouver le juste milieu et d’éviter les extrêmes du rigorisme sans âme et du laxisme moral, en utilisant la vie avec sagesse et en restant juste. Certains interprètes y trouvent des allusions au rigorisme pharisien et au libertinage des sadducéens. Eccl.7:19. La sagesse rend le sage plus fort que les dix chefs qui sont dans la ville. Eccl.7:20. Il n’y a pas d’homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas ; Eccl.7:21. C'est pourquoi ne prête pas attention à chaque parole qu'on dit, de peur que tu n'entendes ton serviteur quand il te maudit ; Eccl.7:22. car ton cœur connaît de nombreux cas où tu as toi-même calomnié les autres. Eccl.7:23. J'ai vécu tout cela par la sagesse ; J'ai dit : « Je serai sage » ; mais la sagesse est loin de moi. Salomon a exprimé la même pensée dans sa prière - précisément dans les mots : « car il n'y a personne qui ne pèche » (1 Rois 8.46). Cette idée est facilement liée aux versets suivants, qui incitent à la condescendance envers les gens ; mais son lien avec le précédent n'est pas clair. Pendant ce temps, le 20ème verset commence par la particule יכ (ki), qui indique que ce verset contient la justification de la pensée précédente. Le fil de la pensée est probablement le suivant : il faut veiller à acquérir la sagesse, qui protège une personne d'une sévérité excessive et du laxisme moral, car il n'y a personne sur terre qui ne ferait pas de péché. Eccl.7:24. Ce qui était est loin et profond : qui le comprendra ? Eccl.7:25. J'ai tourné mon cœur vers la connaissance, l'exploration et la recherche de la sagesse et de la compréhension, et la méchanceté de la stupidité, de l'ignorance et de la folie, - Il est plus correct de traduire le début du verset comme suit : « ce qui est loin est, et profond, profond », c'est-à-dire que tout ce qui existe est loin et profond de la connaissance humaine, « des œuvres que Dieu fait » (Eccl. 3.11). Épouser. Travail 28.12-22. Eccl.7:26. et j'ai découvert qu'une femme est pire que la mort, parce qu'elle est un piège, et son cœur est un piège, ses mains sont des chaînes ; le bon devant Dieu en sera sauvé, et le pécheur en sera attrapé. En approfondissant la cause du péché, du malheur, de la folie, l'Ecclésiaste découvre que cela réside en partie dans la femme. La femme est un filet et un piège pour l'homme faible. Eccl.7:27. C'est ce que j'ai trouvé, dit l'Ecclésiaste, en testant une chose après l'autre. Eccl.7:28. Qu'est-ce que mon âme a cherché et que je n'ai pas trouvé ? « J’ai trouvé un homme sur mille, mais je n’ai pas trouvé de femme parmi tous. » De là, l'Ecclésiaste conclut qu'une femme est généralement moralement plus dépravée et dépravée qu'un homme. La condamnation des femmes dans l'Ecclésiaste n'est pas inconditionnelle. Ailleurs (Ecclésiaste 9,9), il considère la vie avec une femme comme l'une des bénédictions dont dispose l'homme. Eccl.7:29. Seulement j’ai découvert que Dieu a créé l’homme droit et que les gens se livraient à de nombreuses pensées. L'Ecclésiaste met en garde contre une éventuelle conclusion erronée de son raisonnement précédent. Dieu, qui a créé l’homme honnête, n’est pas responsable de la dépravation morale des hommes en général et des femmes en particulier. Dieu a créé l’homme droit, c’est-à-dire moralement sain, capable de suivre le bon chemin et de ne pas pécher. « Et le peuple se livrait à de nombreuses pensées », littéralement : inventions, sagesse (Comparez 2 Chroniques 26.15 : « et il fabriqua à Jérusalem des machines habilement inventées. »). Vous pourriez être intéressé par :