Глава 7

1–23. Ηθικές οδηγίες του Εκκλησιαστή. 24–29. Η εξαθλίωση των γυναικών. Εκκλ.7:1. Το καλό όνομα είναι καλύτερο από ένα ακριβό κοστούμι και η ημέρα του θανάτου είναι καλύτερη από τη μέρα της γέννησης. Εκκλ.7:2. Είναι καλύτερα να πας σε ένα σπίτι πένθους για τους νεκρούς παρά σε ένα σπίτι με γλέντι. γιατί αυτό είναι το τέλος κάθε ανθρώπου, και ο ζωντανός θα το εφαρμόσει στην καρδιά του. Εκκλ.7:3. Ο θρήνος είναι καλύτερος από το γέλιο. γιατί με θλιμμένο πρόσωπο η καρδιά γίνεται καλύτερη. Εκκλ.7:4. Η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι του πένθους, και η καρδιά των ανόητων είναι στο σπίτι της χαράς. Εκκλ.7:5. Είναι καλύτερο να ακούς την επίπληξη ενός σοφού παρά να ακούς τα τραγούδια των ανόητων. Εκκλ.7:6. γιατί το γέλιο των ανόητων είναι το ίδιο με το τρίξιμο του αγκάθι κάτω από ένα καζάνι. Και αυτό είναι ματαιοδοξία! Μέχρι το 7ο κεφάλαιο, η στάση ζωής που δίδασκε ο Εκκλησιαστής, το «καλύτερο» που βρήκε στη ζωή, υποδεικνύεται από τον ίδιο συνοπτικά και γενικά. Εξαιτίας αυτού, οι οδηγίες του θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια πολύ μονόπλευρη κατανόηση. Μπορεί να φαίνεται (όπως συνέβη περισσότερες από μία φορές) ότι ο Εκκλησιαστής μας καλεί σε μια Επικούρεια απόλαυση της ζωής, για να αποσπάσουμε από αυτήν κάθε είδους απολαύσεις, ιδιαίτερα αισθησιακές. Το «φάτε, πιείτε, χαίρετε» του θα μπορούσε να γίνει κατανοητό ως ένα κάλεσμα για αχαλίνωτη διασκέδαση στη γιορτή της ζωής, ως πρόσκληση για να απολαύσετε όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση από τη ζωή, χωρίς να ντρέπεστε από τη σκέψη ενός άγνωστου μέλλοντος. Το έβδομο κεφάλαιο αφαιρεί κάθε πιθανότητα τέτοιας παρερμηνείας και καθιερώνει το αληθινό νόημα των οδηγιών του Εκκλησιαστή. Με την έμπνευση «να διασκεδάζω», δεν εννοούσε εκείνη την επιπόλαιη, χυδαία διασκέδαση ανάμεσα σε κοσμικές διασκεδάσεις και διασκεδάσεις, που αφήνει πίσω της ένα αίσθημα κενού και ηθικής δυσαρέσκειας, αλλά μια λαμπερή, εορταστική διάθεση, που σε ό,τι συμβαίνει βλέπει την εκδήλωση του Θείου Νου και, ως εκ τούτου, ξέρει πώς να υπηρετήσει τις στιγμές χαράς κάποιου άλλου, ακόμη κι αν είναι αγνή. δικός. Η εσωτερική πείρα δίδαξε στον Εκκλησιαστή ότι η ενατένιση του ανθρώπινου πόνου, ακόμη και του θανάτου, προκαλεί στην ψυχή αυτή την ιδιαίτερη πληρότητα ηθικού συναισθήματος, που δημιουργεί μια πιο διαρκή ευτυχία από κάθε χυδαία διασκέδαση, τόσο βραχύβια όσο το τρίξιμο του αγκάθου (στ. 6). Ο άνθρωπος τότε μαθαίνει να κατανοεί το αληθινό νόημα της ζωής, να συμβιβάζεται με το κακό, να μην φοβάται τον θάνατο, να παραμένει γαλήνια χαρούμενος κάτω από όλες τις συνθήκες της ζωής. Ενόψει αυτού, ο Εκκλησιαστής συμβουλεύει να προτιμάτε τη μέρα του θανάτου από τη μέρα της γέννησης, το σπίτι του πένθους από το σπίτι του γλεντιού, το θρήνο από το γέλιο, την επίπληξη των σοφών από τα τραγούδια των ανόητων. «Όταν το πρόσωπο είναι λυπημένο, η καρδιά γίνεται καλύτερη», πιο συγκεκριμένα από το εβραϊκό: γίνεται πιο εύθυμο, πιο χαρούμενο (πρβλ. Εκκλ. 11.9· Κριτές 19:9· Ρουθ 3.7). Εκκλ.7:7. Καταπιέζοντας τους άλλους, οι σοφοί γίνονται ανόητοι και τα δώρα χαλούν την καρδιά. «Και τα δώρα χαλάνε την καρδιά». Φυσικά, κυρίως δώρα σε αξιωματούχους. Εκκλ.7:8. Το τέλος ενός πράγματος είναι καλύτερο από την αρχή. ο ασθενής είναι καλύτερος από τον αλαζόνα. Εκκλ.7:9. Μη βιάζεσαι στο πνεύμα σου να θυμώσεις, γιατί ο θυμός φωλιάζει στις καρδιές των ανόητων. Εκκλ.7:10. Μην λέτε: «Γιατί οι προηγούμενες μέρες ήταν καλύτερες από αυτές;» γιατί δεν το ζητάς από σοφία. Ο Εκκλησιαστής προειδοποιεί για αυτή τη ζοφερή και ανυπόμονη δυσαρέσκεια που προσπαθεί να βρει το κακό σε όλα. Εκκλ.7:11. Η σοφία με την κληρονομιά είναι καλή, και ειδικά για όσους βλέπουν τον ήλιο: «Η σοφία είναι καλή με μια κληρονομιά, και ειδικά για εκείνους που βλέπουν τον ήλιο». Το σωματίδιο מך εδώ, όπως στο Eccl 2.16, σημαίνει «ακριβώς όπως», «όμοιο». Επομένως, μπορεί να μεταφραστεί: η σοφία είναι καλή, σαν κληρονομιά, και είναι πιο συμφέρουσα (κληρονομιά) για όσους βλέπουν τον ήλιο, δηλαδή για τους ανθρώπους. Εκκλ.7:12. γιατί κάτω από τη σκιά του είναι το ίδιο όπως κάτω από τη σκιά του ασημιού. αλλά η υπεροχή της γνώσης είναι ότι η σοφία δίνει ζωή σε αυτούς που την κατέχουν. Το πλεονέκτημα της σοφίας είναι ότι δίνει ζωή - όχι μόνο αληθινή ηθική ζωή, αλλά και φυσική ζωή, αφού απομακρύνει τον άνθρωπο από τα πάθη που καταστρέφουν το σώμα. Εκκλ.7:13. Κοιτάξτε το έργο του Θεού: γιατί ποιος μπορεί να διορθώσει αυτό που έκανε στραβά; Εκκλ.7:14. Σε μέρες ευημερίας, επωφεληθείτε από το καλό και σε ημέρες ατυχίας, σκεφτείτε: ο Θεός έκανε και τα δύο για να μην μπορεί ο άνθρωπος να πει τίποτα εναντίον Του. «Δεν μπορούσα να μιλήσω εναντίον Του». ויכצא (όπως στο Εκκλ. 3.22, 6.12) σημαίνει: μετά από αυτόν. Θα πρέπει να μεταφραστεί: Δεν μπορούσα να πω μετά από τον εαυτό μου. Για το σκοπό αυτό ο Θεός στέλνει στον άνθρωπο ευημερία και κακοτυχία, ώστε να μη γνωρίζει το μέλλον και να νιώθει συνεχή εξάρτηση από τον Θεό. Εκκλ.7:15. Έχω δει αρκετά από όλα στις μάταιες μέρες μου: ο δίκαιος χάνεται στη δικαιοσύνη του. ο πονηρός ζει πολύ στην κακία του. Εκκλ.7:16. Μην είστε πολύ αυστηροί και μην προσποιηθείτε ότι είστε πολύ σοφοί. γιατί να καταστρέψεις τον εαυτό σου; «Μην είσαι πολύ αυστηρός» κυριολεκτικά: μην είσαι πολύ δίκαιος. Σε αυτά τα λόγια, κάποιοι είδαν την έκφραση της στωικής αρχής του να ζεις σύμφωνα με τη φύση και τη στωική αντίληψη της αρετής ως την τέχνη του μέσου ἔχειν - διατήρησης στη μέση. Στην πραγματικότητα, συνεχίζοντας να αναπτύσσει την προηγούμενη σκέψη του για την ορθολογική απόλαυση της ζωής, ο Εκκλησιαστής εδώ προειδοποιεί μόνο για την υπερβολική παιδαγωγία και τη στενή αυστηρότητα, η οποία, λόγω διεστραμμένων ηθικών αντιλήψεων, προσπαθεί να διώξει από τη ζωή όλες τις αθώες χαρές, τις απολύτως επιτρεπόμενες απολαύσεις. Εκκλ.7:17. Μην επιδίδεσαι στην αμαρτία και μην τρελαίνεσαι: γιατί να πεθάνεις τη λάθος στιγμή; Ωστόσο, στην επιδίωξη της ευτυχίας, ένα άτομο δεν πρέπει να περάσει τα όρια του επιτρεπόμενου, αφού κάθε αμαρτία επιταχύνει όχι μόνο τον ηθικό, αλλά και τον σωματικό θάνατο. Εκκλ.7:18. Είναι καλό να μένετε σε ένα και να μην απομακρύνετε τα χέρια σας από το άλλο. γιατί όποιος φοβάται τον Θεό θα γλιτώσει από όλα αυτά. Ένας σοφός άνθρωπος θα μπορέσει να βρει τη μέση και να αποφύγει τα άκρα της άψυχης αυστηρότητας και της ηθικής χαλαρότητας, χρησιμοποιώντας τη ζωή με σύνεση και παραμένοντας δίκαιος. Ορισμένοι διερμηνείς βρίσκουν εδώ υπαινιγμούς της φαρισαϊκής αυστηρότητας και της αχρησίας των Σαδδουκαίων. Εκκλ.7:19. Η σοφία κάνει έναν σοφό πιο δυνατό από τους δέκα ηγεμόνες που βρίσκονται στην πόλη. Εκκλ.7:20. Δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος στη γη που να κάνει καλό και να μην αμαρτάνει. Εκκλ.7:21. Επομένως, μην δίνεις σημασία σε κάθε λέξη που λέγεται, μήπως ακούσεις τον υπηρέτη σου όταν σε βρίζει. Εκκλ.7:22. γιατί η καρδιά σου ξέρει πολλές περιπτώσεις όταν εσύ ο ίδιος έχεις συκοφαντήσει τους άλλους. Εκκλ.7:23. Όλα αυτά τα έχω βιώσει μέσα από τη σοφία. Είπα: «Θα είμαι σοφός». αλλά η σοφία είναι μακριά μου. Ο Σολομών εξέφρασε την ίδια σκέψη στην προσευχή του - ακριβώς με τα λόγια: «δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην αμαρτάνει» (Α' Βασιλέων 8,46). Αυτή η ιδέα συνδέεται εύκολα με τους επόμενους στίχους, που ενσταλάζουν τη συγκατάβαση προς τους ανθρώπους. αλλά η σύνδεσή του με την προηγούμενη δεν είναι ξεκάθαρη. Εν τω μεταξύ, ο 20ος στίχος ξεκινά με το μόριο יכ (ki), που δείχνει ότι αυτός ο στίχος περιέχει τη λογική για την προηγούμενη σκέψη. Το τρένο της σκέψης είναι πιθανώς αυτό: είναι απαραίτητο να φροντίσουμε να αποκτήσουμε σοφία, η οποία προστατεύει ένα άτομο από την υπερβολική αυστηρότητα και από την ηθική χαλαρότητα, αφού δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος στη γη που να κάνει και να μην αμαρτάνει. Εκκλ.7:24. Μακριά αυτό που ήταν, και βαθύ - βαθύ: ποιος θα το καταλάβει; Εκκλ.7:25. Γύρισα την καρδιά μου να γνωρίσω, να εξερευνήσω και να αναζητήσω σοφία και κατανόηση και να γνωρίσω την κακία της βλακείας, της άγνοιας και της τρέλας, - Είναι πιο σωστό να μεταφραστεί η αρχή του εδαφίου ως εξής: «μακριά είναι και βαθιά, βαθιά», δηλαδή ό,τι υπάρχει απέχει πολύ από την ανθρώπινη γνώση, «τα έργα που κάνει ο Θεός» (Εκκλ. 3.11). Νυμφεύομαι. Ιώβ 28.12–22. Εκκλ.7:26. Και βρήκα ότι η γυναίκα είναι χειρότερη από το θάνατο, γιατί είναι παγίδα, και η καρδιά της είναι παγίδα, τα χέρια της είναι δεσμά. το καλό ενώπιον του Θεού θα σωθεί από αυτό, και ο αμαρτωλός θα πιαστεί από αυτό. Ερευνώντας βαθύτερα την αιτία της αμαρτίας, της κακοτυχίας, της τρέλας, ο Εκκλησιαστής διαπιστώνει ότι είναι εν μέρει στη γυναίκα. Η γυναίκα είναι δίχτυ και παγίδα για έναν αδύναμο άνθρωπο. Εκκλ.7:27. Αυτό βρήκα, είπε ο Εκκλησιαστής, δοκιμάζοντας το ένα μετά το άλλο. Εκκλ.7:28. Τι άλλο έψαξε η ψυχή μου και δεν βρήκα; «Βρήκα έναν άντρα στους χίλιους, αλλά δεν βρήκα γυναίκα ανάμεσα σε όλους». Από εδώ ο Εκκλησιαστής συμπεραίνει ότι η γυναίκα είναι γενικά ηθικά πιο διεφθαρμένη και διεφθαρμένη από έναν άνδρα. Η καταδίκη των γυναικών στον Εκκλησιαστή δεν είναι άνευ όρων. Σε άλλο σημείο (Εκκλησιαστής 9.9), θεωρεί τη ζωή με τη σύζυγο μια από τις ευλογίες που έχει ο άνθρωπος. Εκκλ.7:29. Μόνο αυτό βρήκα, ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όρθιο, και οι άνθρωποι επιδίδονταν σε πολλές σκέψεις. Ο Εκκλησιαστής προειδοποιεί για ένα πιθανό λάθος συμπέρασμα από τον προηγούμενο συλλογισμό του. Ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο όρθιο, δεν είναι υπαίτιος της ηθικής εξαχρείωσης των ανθρώπων γενικά και των γυναικών ειδικότερα. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όρθιο, δηλαδή ηθικά υγιή, ικανό να ακολουθεί το σωστό δρόμο και να μην αμαρτάνει. «Και ο λαός επιδόθηκε σε πολλούς λογισμούς», κυριολεκτικά: επινοήσεις, σοφία (Παράβαλε Β' Χρονικών 26.15: «και έφτιαξε στην Ιερουσαλήμ μηχανές επιδέξια επινόησε». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: