Глава 7

1–23. Моралните наставления на Еклесиаст. 24–29. Покварата на жените. Екл.7:1. Доброто име е по-добро от скъпия костюм, а денят на смъртта е по-добър от деня на раждането. Екл.7:2. По-добре е да отидеш в дом на скръб за мъртвите, отколкото да отидеш в дом на пиршество; защото това е краят на всеки човек и живите ще го приложат към сърцето си. Екл.7:3. Жалбата е по-добра от смеха; защото с тъжно лице сърцето става по-добро. Екл.7:4. Сърцето на мъдрия е в дома на скръбта, а сърцето на глупавия е в дома на радостта. Екл.7:5. По-добре е да слушаш изобличението на мъдрия, отколкото да слушаш песните на глупаците; Екл.7:6. защото смехът на глупаците е същият като пукането на трън под котел. И това е суета! До 7-ма глава отношението към живота, което Еклесиаст учи, „най-доброто“, което той намери в живота, беше посочено от него кратко и общо. Поради това инструкциите му биха могли да доведат до твърде едностранчиво разбиране. Може да изглежда (както се е случвало неведнъж), че Еклисиаст ни кани към епикурейско наслаждение на живота, за да извлечем от него всякакви удоволствия, особено чувствени. Неговото „яж, пий, весели се“ може да се разбере като призив към необуздано забавление на житейския пир, като покана да получиш възможно най-голямо удоволствие от живота, без да се смущаваш от мисълта за неизвестно бъдеще. Седма глава премахва всякаква възможност за такова погрешно тълкуване и установява истинското значение на инструкциите на Еклесиаст. Вдъхновявайки „да се забавляваме“, той нямаше предвид онова несериозно, вулгарно забавление сред светските забавления и развлечения, което оставя след себе си чувство на празнота и морална неудовлетвореност, а светло, празнично настроение, което във всичко, което се случва, вижда проявлението на Божествения разум и следователно знае как да извлече мигове на чиста, спокойна радост дори от най-страдащите, независимо дали са нечии или ваши. собствени. Вътрешният опит научи Еклисиаст, че съзерцанието на човешкото страдание и дори смъртта предизвиква в душата онази особена пълнота на нравствено чувство, което създава по-трайно щастие от всички вулгарни забавления, краткотрайни като пукането на трънка (ст. 6). Тогава човек се научава да разбира истинския смисъл на живота, да се примирява със злото, да не се страхува от смъртта, да остава безмълвно радостен при всички обстоятелства в живота. С оглед на това Еклесиаст съветва да се предпочита деня на смъртта пред деня на раждане, къщата на скръбта пред къщата на пиршеството, оплакването пред смеха, изобличението на мъдрите пред песните на глупаците. „Когато лицето е тъжно, сърцето става по-добро“, по-точно от еврейски: става по-весело, по-щастливо (вж. Екл. 11.9; Съдии 19:9; Рут 3.7). Екл.7:7. Като потискат другите, мъдрият става глупав, а подаръците развалят сърцето. "А подаръците развалят сърцето." Разбира се, основно подаръци за официални лица. Екл.7:8. Краят на едно нещо е по-добър от началото; търпеливият е по-добър от арогантния. Екл.7:9. Не бързайте в духа си да се гневите, защото гневът гнезди в сърцата на глупаците. Екл.7:10. Не казвайте: "Защо предишните дни бяха по-добри от тези?" защото вие не питате това от мъдрост. Еклисиаст предупреждава срещу онова мрачно и нетърпеливо недоволство, което се опитва да намери лошото във всичко. Екл.7:11. Мъдростта с наследството е добра и особено за онези, които виждат слънцето: „Мъдростта е добра с наследство и особено за тези, които виждат слънцето.“ Частицата מך тук, както и в Екл 2.16, означава „съвсем подобно“, „като“. Следователно може да се преведе: мъдростта е добра като наследство и е по-изгодна (наследство) за тези, които виждат слънцето, тоест за хората. Екл.7:12. защото под сянката му е същото като под сянката на среброто; но превъзходството на знанието е, че мъдростта дава живот на онези, които я притежават. Предимството на мъдростта е, че тя дава живот - не само истински нравствен живот, но и физически, тъй като отвръща човека от страстите, които разрушават тялото. Екл.7:13. Погледнете действието на Бога: защото кой може да изправи това, което Той е направил кривото? Екл.7:14. В дни на просперитет се възползвайте от доброто, а в дни на нещастие размишлявайте: Бог направи и двете, за да не може човек да каже нищо против Него. „Не можех да говоря против Него.“ ויכצא (както в Екл. 3.22, 6.12) означава: след него. Трябва да се преведе: не можех да кажа след себе си. За тази цел Бог изпраща благоденствие и нещастие на човека, за да не знае бъдещето и да се чувства постоянна зависимост от Бога. Екл.7:15. Видях достатъчно от всичко в суетните си дни: праведният загива в своята правда; нечестивият живее дълго в нечестието си. Екл.7:16. Не бъди твърде строг и не се преструвай на твърде мъдър; защо ще се съсипваш? „Не бъди твърде строг“ буквално: не бъди прекалено праведен. В тези думи някои видяха израза на стоическия принцип за живот в съответствие с природата и стоическата концепция за добродетелта като изкуството на μεσος ἔχειν – да се придържаш към средата. Всъщност, продължавайки да развива предишната си мисъл за разумното наслаждение от живота, Еклисиаст тук предупреждава само за прекомерния педантизъм и тесния ригоризъм, които поради превратни морални концепции се стремят да изгонят от живота всички невинни радости, напълно позволени удоволствия. Екл.7:17. Не се отдавайте на греха и не се ядосвайте: защо трябва да умрете в неподходящо време? Но в преследването на щастието човек не трябва да преминава границите на позволеното, тъй като всеки грях ускорява не само моралната, но и физическата смърт. Екл.7:18. Добре е, ако се придържате към едното и не сваляте ръцете си от другото; защото всеки, който се бои от Бога, ще избегне всичко това. Мъдрият човек ще може да намери средата и да избегне крайностите на бездушния строгост и моралната разпуснатост, като използва живота мъдро и остава праведен. Някои тълкуватели намират тук намеци за фарисейски ригоризъм и разпуснатост на садукеите. Екл.7:19. Мъдростта прави мъдрия човек по-силен от десетте владетели, които са в града. Екл.7:20. Няма праведен човек на земята, който да прави добро и да не греши; Екл.7:21. затова не обръщай внимание на всяка дума, която се говори, за да не чуеш слугата си, когато те проклина; Екл.7:22. защото твоето сърце знае много случаи, когато ти сам си клеветил другите. Екл.7:23. Изпитах всичко това чрез мъдрост; Казах: „Ще бъда мъдър“; но мъдростта е далеч от мен. Соломон изрази същата мисъл в своята молитва – именно с думите: „защото няма човек, който да не греши” (3 Царе 8.46). Тази идея лесно се свързва със следващите стихове, които внушават снизхождение към хората; но връзката му с предходния не е ясна. Междувременно 20-ият стих започва с частицата יכ (ки), което показва, че този стих съдържа обосновката на предишната мисъл. Мисълта вероятно е следната: необходимо е да се погрижим за придобиването на мъдрост, която предпазва човека от прекомерна строгост и от морална разпуснатост, тъй като няма човек на земята, който да направи и да не съгреши. Екл.7:24. Далече е това, което беше, и дълбоко - дълбоко: кой ще го разбере? Екл.7:25. Обърнах сърцето си да знам, да изследвам и търся мъдрост и разбиране, и да познавам порочността на глупостта, невежеството и лудостта, - По-правилно е началото на стиха да се преведе по следния начин: „далеч е това, което е, и дълбоко, дълбоко“, тоест всичко, което съществува, е далеч и дълбоко от човешкото познание, „делата, които Бог върши“ (Екл. 3.11). ср. Йов 28.12–22. Екл.7:26. и открих, че жената е по-лоша от смъртта, защото тя е примка, и сърцето й е примка, ръцете й са окови; добрият пред Бога ще бъде спасен от него, а грешникът ще бъде уловен от него. Навлизайки по-дълбоко в причината за греха, нещастието, лудостта, Еклесиаст открива, че тя е отчасти в жената. Жената е мрежа и примка за слабия човек. Екл.7:27. Ето какво открих, каза Еклисиаст, изпитвайки едно след друго. Екл.7:28. Какво още е търсила душата ми и не съм намерила? „Намерих един мъж от хиляда, но не намерих жена сред всички тях.“ От тук Еклисиаст прави извода, че жената като цяло е морално по-развратна и покварена от мъжа. Осъждането на жените в Еклесиаст не е безусловно. На друго място (Еклисиаст 9.9) той смята живота със съпруга за една от благословиите, достъпни за човека. Екл.7:29. Само това открих, че Бог създаде човека прав и хората се отдадоха на много мисли. Еклисиаст предупреждава за възможно грешно заключение от предишните си разсъждения. Бог, който е създал човека прав, не е виновен за моралната поквара на хората като цяло и на жените в частност. Бог създаде човека праведен, тоест морално здрав, способен да следва правия път и да не греши. „И хората се отдадоха на много мисли“, буквално: изобретения, мъдрост (Сравнете 2 Летописи 26.15: „и той направи в Ерусалим изкусно изобретени машини.“). Може да се интересувате от: