Глава 5

1–6. Про молитву та обітниці. 7–8. Особливості деспотичного управління. 9–16. Суєтність багатства. 17–19. Гідність чистих радостей. З Богослужінням нерозривні молитва та обіти. Екклезіаст дає повчання і з цих предметів. Еккл.5:1. Не поспішай язиком твоїм, і серце твоє нехай не поспішає вимовити слово перед Богом; бо Бог на небі, а ти на землі; тому слова твої нехай будуть небагато. Він застерігає читача від квапливої ​​та багатомовної молитви. Свідомість величі Бога, що живе на небі, і нікчемності людини, яка живе на землі, повинна спонукати останнього зважувати кожне своє слово, говорити від глибини серця, з упокорюванням і благоговінням. І в Новому Заповіті Спаситель застерігає від багатослівної та неблагоговійної молитви (Мт 6.7–8). Еккл.5:2. Бо, як сновидіння бувають при безлічі турбот, так голос дурного пізнається при безлічі слів. Як зайве неспокійне занепокоєння викликає безліч сновидінь, що порушують спокій сплячого, так дурна метушливість під час молитви породжує безглузде і безцільне багатослівність. Еккл.5:3. Коли даєш обітницю Богові, то не зволікай виконати його, бо Він не благоволить до дурних: що обіцяв, виконай. Еккл.5:4. Краще тобі не обіцяти, аніж обіцяти і не виконати. Обов'язкове виконання обітниць, але не самі обітниці. «Якщо ти не дав обітниці, то не буде на тобі гріха» (Втор. 23.22). Еккл.5:5. Не дозволяй устам твоїм вводити в гріх тіло твоє, і не говори перед Ангелом [Божим]: «це помилка!» Навіщо тобі робити, щоб Бог прогнівався на слово твоє і зруйнував діло рук твоїх? «Вводити в гріх тіло» означає – або збуджувати до гріха чуттєвість (пор. Як 3.6 і д.) або піддавати тіло випробуванню, покаранню. Точніше останнє розуміння, оскільки вислів «вводити в гріх тіло» недостатньо відповідає біблійному слововживання, яким грішить не тіло і навіть плоть, але воля людська. "Ангел" або посланець означає тут священика, якому доручено було наглядати за обітницями. У такому ж значенні вжито це слово і в Мал 2.7. Грецький та сирійський переклад замість "перед Ангелом" читають: "перед Богом" (слав. "перед лицем Божим"). Вони або мали в цьому місці інше єврейське читання або розуміли вислів "Ангел" у сенсі Божого самовідкриття. Екклезіаст застерігає, у разі невиконання обітниці, говорити священикові: «це помилка», тобто гріх слабкості, оскільки таке лицемірне самовиправдання спричинить винного гнів Божий і покарання. Еккл.5:7. Якщо ти побачиш у якійсь області утиск бідному і порушення суду і правди, то не дивуйся цьому: бо над високим спостерігає вищий, а над ними ще вищий; Щоб зрозуміти зв'язок 7-го вірша з попередніми, слід пригадати, що в кодексі звичайної єврейської мудрості поруч із заповіддю про страх до Бога стояли заповідь про повагу до царя (пор. Припов. 24.21). Екклезіаст хоче сказати тут, що несправедливості та утиски не повинні зменшувати поваги до царя, оскільки вони цілком природні там, де багато правителів. Слово "область" (medinah) зустрічається лише в книгах пізнішого часу (2 і 3 Цар, кн. Плач, кн. Єз., Дан, Їзд і Неєм) і позначає провінції азіатських царств, зокрема царства перського. 11.3) так називається Палестина, як перська провінція. "А над ними ще вищий", буквально, з єврейської - "вищі". Під останнім словом багато коментаторів розуміють Бога, бачачи в множині вказівку на велич Божу. Сенс вірша такий: не дивуйся несправедливості, бо над вищими наглядає Сам Бог, Який відновить правду (пор. Еккл.3:16–17). Проте таке розуміння другої половини 7-го вірша недостатньо відповідає контексту. Екклезіаст попереджає тут не обурення і ремствування побачивши несправедливості, а просто подив. Він пропонує, отже, не втіху, а пояснення факту. Існування ж суду Божого анітрохи не пояснює несправедливості суду людського. Понад те й 8 ст., у якому йдеться про перевагу країни, керованої царем, важко пов'язується з таким розумінням. Більше підстав у 7-му ст. бачити вказівку на особливості деспотичного царства, саме перського, де начальство над областю доручалося сатрапу, над сатрапом наглядав особливий інспектор, з них обома стояв цар із його численним двором. Цією складністю управління деспотичного царства, у якому кожен начальник переслідує свої інтереси, і пояснюються несправедливості та утиски. Еккл.5:8. Перевагу ж країни загалом є цар, який дбає про країну. Деспотичній державі протиставляється патріархальне царство з царем, який особисто управляє народом і піклується про його добробут. Точний переклад вірша має бути таким: «Перевага ж країни завжди в царі, відданому полю». Вираз «полю» (lesadeh) вказує на землеробство, як головне заняття народу та головний предмет турботливості патріархального царя. Еккл.5:9. Хто любить срібло, той не насититься сріблом, і хто любить багатство, тому немає користі від цього. І це – суєта! Сріблолюбець не в силах вгамувати своєї спраги до багатства і тому завжди залишається незадоволеним і нещасливим. Еккл.5:10. Помножується майно, множаться та споживають його; і яке благо для того, хто володіє ним: хіба тільки дивитися на власні очі? Еккл.5:11. Солодкий сон трудящегося, чи мало, чи багато він з'їсть; але пересичення багатого не дає йому заснути. «Споживають його». На думку одних, тут розуміються члени прізвища, на думку інших – слуги та компаньйони, що витрачають багатство господаря. У тому й іншому випадку, багатому доводиться не так користуватися своїм багатством, скільки дивитися, як користуються ним інші. Еккл.5:12. Є болісна недуга, яку я бачив під сонцем: багатство, яке зберігається власником його на шкоду йому. Еккл.5:13. І гине це багатство від нещасних випадків: народив він сина, і нічого не має в руках у нього. Еккл.5:14. Як вийшов він голим з утроби своєї матері, таким і відходить, яким прийшов, і нічого не візьме від праці своєї, що міг би він понести в руці своїй. Еккл.5:15. І це тяжка недуга: якою прийшла вона, такою і відходить. Яка ж користь йому, що він працював на вітер? Еккл.5:16. А він у всі дні свої їв у пітьмі, у великому роздратуванні, в прикрощі та досаді. Екклезіаст наводить випадок, коли багатство не тільки не дає щастя, а й робить людину позитивно нещасною. Несподівана втрата багатства, особливо коли є діти, є найбільше нещастя, яке набагато важче за звичайну бідність. Еккл.5:17. Ось ще, що я знайшов доброго та приємного: їсти й пити й насолоджуватися добром у всіх працях своїх, якими хто трудиться під сонцем у всі дні життя свого, які дав йому Бог; бо це його частка. Еккл.5:18. І якщо якійсь людині Бог дав багатство і майно, і дав їй владу користуватися від них і брати свою частку і насолоджуватися від праці своєї, то це дар Божий. Еккл.5:19. Недовго будуть у нього в пам'яті дні його життя; тому Бог і винагороджує його радістю серця його. Показавши суєтність багатства, Екклезіаст повертається до свого висновку, що найкраще в житті – насолоджуватися доброю працею і користуватися земними благами тією мірою, якою посилає їх Бог, не обтяжуючи себе болісними турботами про примноження багатства. Думка Екклезіаста по суті та сама, що й у словах Спасителя: «Не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи» (Мт 6.34). Вам може бути цікаво: