Глава 5

1–6. О молитви и заветима. 7–8. Особине деспотског управљања. 9–16. Таштина богатства. 17–19. Врлина чистих радости. Молитва и завети су неодвојиви од богослужења. Еклезијаст даје упутства и о овим темама. Еццл.5:1. Не жури са језиком својим, и срце твоје нека не жури да изговори реч пред Богом; јер је Бог на небу, а ти си на земљи; зато нека твоје речи буду мало. Он упозорава читаоца на исхитрену и дуготрајну молитву. Свест о величини Бога који живи на небу и о безначајности човека који живи на земљи треба да подстакне потоњег да одмери сваку своју реч, да говори из дубине срца, са смирењем и страхопоштовањем. И у Новом завету, Спаситељ упозорава на многословну и непоштену молитву (Матеј 6,7–8). Проп.5:2. Јер као што снови долазе од многих брига, тако се из многих речи познаје глас безумног. Као што претерана немирна забринутост изазива многе снове који нарушавају мир спавача, тако глупа немирност током молитве рађа бесмислено и бесциљно многословље. Еццл.5:3. Када се заветујеш Богу, не устручавај се да га испуниш, јер Он не воли безумнике: оно што си обећао, испуни. Проп.5:4. Боље ти је да не обећаш него да обећаш и не испуниш. Обавезно је испуњавање завета, али не и сами завети. „Ако се ниси заветовао, неће бити греха на теби“ (5. Мојс. 23:22). Еццл.5:5. Не дозволи да усне твоје уведу твоје тело у грех, и не говори пред анђелом [Божијим]: „Ово је грешка!“ Зашто да радиш тако да се Бог разгневи на твоју реч и уништи дело руку твојих? „Навести тело на грех“ значи или подстаћи чулност на грех (уп. Јак. 3,6 итд.) или подложити тело искушењу или казни. Потоње схватање је исправније, јер израз „навести тело на грех” не одговара у потпуности библијској употреби, према којој не греши тело, чак ни тело, већ људска воља. „Анђео“ или гласник овде означава свештеника који је био задужен за надгледање завета. Ова реч се користи у истом смислу у Мал 2.7. Грчки и сиријски превод уместо „пред анђелом“ гласи: „пред Богом“ (слава: „пред лицем Божијим“). Они су или имали још једно јеврејско читање на овом месту или су разумели израз „Анђео“ у смислу Божијег самооткровења. Проповедник упозорава да, у случају неиспуњења завета, свештенику каже: „ово је грешка“, односно грех слабости, јер ће такво лицемерно самооправдање нанети на кривца гнев Божији и казну. Проп.5:7. Ако у било којој области видите угњетавање сиромашних и нарушавање правде и истине, онда се не чудите овоме: јер над високим бдију највиши, а изнад њих постоји још виши; Да бисмо разумели везу 7. стиха са претходним, треба да се сетимо да је у кодексу обичне јеврејске мудрости, поред заповести о страху од Бога, била и заповест да се поштује цар (уп. Приче 24,21). Проповедник овде жели да каже да неправда и угњетавање не би требало да умање поштовање према краљу, јер су сасвим природни тамо где има много владара. Реч „регија“ (медина) налази се само у књигама каснијих времена (2. и 3. Цареви, Тужаљке, Језек., Дан, Јездра и Нех.) и означава провинције азијских краљевстава, посебно персијско краљевство. У књизи Јездра (1 Јездра 5,8) и Немија (Нех 1,2, 7,6, 11,3) ово је назив Палестина, као персијска провинција. Реч „регион“ се вероватно користи у овом смислу у Проповедниковој књизи. „А изнад њих је још више“, буквално, са хебрејског – „више“. Под последњом речју многи коментатори подразумевају Бога, видећи у множини назнаку величине Бога. Значење стиха је следеће: немојте се чудити неправди, јер сам Бог надзире оне који су виши, и вратиће праведност (уп. Проп. 3,16–17). Међутим, ово разумевање друге половине 7. стиха не одговара сасвим контексту. Проповедник овде не упозорава на огорчење и роптање на неправде, већ једноставно на изненађење. Он, дакле, не нуди утеху, већ објашњење чињенице. Постојање Божијег суда ни на који начин не објашњава неправду људског суда. Штавише, члан 8, који говори о предности земље којом влада краљ, тешко је повезати са таквим схватањем. Више разлога у 7. чл. види назнаку обележја деспотског царства, и то персијског, где је руководство регионом поверено сатрапу, посебан инспектор је надзирао сатрапа, а краљ са својим бројним двором стајао је над обојици. Ова сложеност управљања деспотским краљевством, у којем сваки шеф тежи својим интересима, објашњава неправду и угњетавање. Еццл.5:8. супериорност земље у целини је краљ који брине о земљи. Деспотска држава је у супротности са патријархалним краљевством са краљем који лично влада народом и брине о његовом благостању. Тачан превод стиха би требало да буде: „Предност земље је увек у краљу који је одан пољу. Израз „њива“ (лесадех) указује на пољопривреду као главно занимање народа и главни предмет бриге патријархалног краља. Еццл.5:9. Ко воли сребро, неће се наситити сребром, а ко воли богатство, неће имати користи од њега. А ово је сујета! Љубитељ новца није у стању да утажи жеђ за богатством и стога увек остаје незадовољан и несрећан. Проп.5:10. Како се имовина умножава, множе се и они који је троше; а шта је од користи ономе ко га поседује: осим да види својим очима? Проп.5:11. Сладак је сан радника, никад се не зна колико једе; али богаташу ситост не да да спава. „Они који га конзумирају“. По некима, ово се односи на чланове породице; по другима се односи на слуге и сапутнике који расипају господарево богатство. У оба случаја, богата особа не мора толико да користи своје богатство колико да гледа како га други користе. Проп.5:12. Постоји болна болест коју сам видео под сунцем: богатство које је његов власник сачувао на своју штету. Проп.5:13. И ово богатство пропада од незгода: роди сина, а нема ништа у рукама. Проп.5:14. Као што је изашао наг из утробе своје мајке, тако одлази као што је дошао, и неће узети ништа од свог труда што би могао носити у руци. Проп.5:15. А ово је тешка болест: како је дошла, тако и прође. Каква му корист да ради за џабе? Проп.5:16. И све своје дане јео је у мраку, у великој раздражености, у тузи и гњави. Проповедник наводи случај где богатство не само да не доноси срећу, већ и чини особу позитивно несрећном. Неочекивани губитак богатства, посебно када има деце, највећа је несрећа, која је много гора од сталног сиромаштва. Проп.5:17. Ево још нечега што ми је било добро и пријатно: да једе и пије и ужива у добрим стварима у свим својим трудовима, као што неко ради под сунцем све дане живота свога које му је Бог дао; јер је ово његов удео. Проп.5:18. А ако је Бог некоме дао богатство и имање и дао му моћ да их користи и узима свој део и ужива од својих трудова, онда је то дар Божији. Проп.5:19. Дани његовог живота неће му остати дуги у сећању; зато га Бог награђује радошћу срца. Показавши сујету богатства, Проповедник се враћа свом закључку да је најбоље у животу уживати у добром раду и уживати у земаљским добрима у мери у којој их Бог шаље, не оптерећујући се болним бригама о повећању богатства. Проповедникова мисао је у суштини иста као у речима Спаситеља: „Не брините се за сутра, јер ће се сутра бринути о својим стварима: сваком је дану довољно старања“ (Матеј 6,34). Можда ће вас занимати: