Глава 5

1–6. Despre rugăciune și jurăminte. 7–8. Caracteristicile managementului despotic. 9–16. Deşertăciunea bogăţiei. 17–19. Virtutea bucuriilor pure. Rugăciunea și jurămintele sunt inseparabile de serviciile divine. Eclesiastul dă instrucțiuni și despre aceste subiecte. Ecl.5:1. Nu vă grăbiți cu limba și să nu vă grăbiți inima să rostească un cuvânt înaintea lui Dumnezeu; pentru că Dumnezeu este în cer și tu ești pe pământ; de aceea cuvintele tale să fie puține. El avertizează cititorul împotriva rugăciunii pripite și lungi. Conștientizarea măreției lui Dumnezeu care trăiește în cer și a nesemnificației omului care trăiește pe pământ ar trebui să-l încurajeze pe acesta din urmă să-și cântărească fiecare cuvânt, să vorbească din adâncul inimii, cu smerenie și evlavie. Și în Noul Testament, Mântuitorul avertizează împotriva rugăciunii pronunțate și ireverente (Matei 6.7–8). Ecl.5:2. Căci, așa cum visele vin din multe griji, tot așa glasul unui nebun este cunoscut din multe cuvinte. La fel cum îngrijorarea excesivă neliniștită provoacă multe vise care tulbură liniștea celui care doarme, tot așa agitația stupidă în timpul rugăciunii dă naștere la o verbozitate fără sens și fără scop. Ecl.5:3. Când faci un jurământ lui Dumnezeu, nu ezita să-l împlinești, pentru că El nu favorizează nebunii: ceea ce ai promis, împlinește-te. Ecl.5:4. Este mai bine pentru tine să nu promiți decât să promiți și să nu împlinești. Îndeplinirea jurămintelor este obligatorie, dar nu și jurămintele în sine. „Dacă nu ai făcut un jurământ, nu va fi păcat asupra ta” (Deut. 23.22). Ecl.5:5. Nu lăsa buzele tale să-ți ducă trupul în păcat și nu spune înaintea Îngerului [a lui Dumnezeu]: „Aceasta este o greșeală!” De ce ar trebui să faci astfel încât Dumnezeu să se mânie pe cuvântul tău și să distrugă lucrarea mâinilor tale? „A determina trupul să păcătuiască” înseamnă fie a incita senzualitatea la păcat (cf. Iacov 3.6 etc.), fie a supune trupul la încercare sau pedeapsă. Această din urmă înțelegere este mai corectă, deoarece expresia „a face trupul să păcătuiască” nu corespunde pe deplin uzului biblic, conform căruia nu trupul sau chiar carnea păcătuiesc, ci voința umană. „Înger” sau mesager înseamnă aici preotul care a fost însărcinat cu supravegherea jurămintelor. Acest cuvânt este folosit în același sens în Mal 2.7. Traducerea greacă și siriacă în loc de „înaintea îngerului” spune: „înaintea lui Dumnezeu” (slavă: „înaintea feței lui Dumnezeu”). Ei fie au avut o altă lectură evreiască în acest loc, fie au înțeles expresia „Înger” în sensul auto-revelației lui Dumnezeu. Eclesiastul avertizează, în cazul neîndeplinirii unui jurământ, să-i spună preotului: „aceasta este o greșeală”, adică un păcat de slăbiciune, deoarece o astfel de autojustificare ipocrită va aduce mânia lui Dumnezeu și pedeapsa asupra celui vinovat. Ecl.5:7. Dacă vezi în orice zonă asuprirea săracilor și încălcarea dreptății și a adevărului, atunci nu fi surprins de asta: pentru că înaltul este vegheat de cel mai înalt, iar deasupra lor există o și mai înaltă; Pentru a înțelege legătura dintre versetul 7 cu cele precedente, ar trebui să ne amintim că în codul înțelepciunii obișnuite iudaice, alături de porunca de a se teme de Dumnezeu, exista o poruncă de a respecta împăratul (cf. Proverbele 24.21). Eclesiastul vrea să spună aici că nedreptatea și asuprirea nu trebuie să reducă respectul față de rege, deoarece sunt destul de firești acolo unde sunt mulți conducători. Cuvântul „regiune” (medina) se găsește doar în cărțile vremurilor de mai târziu (2 și 3 Regi, Plângeri, Ezechiel, Dan, Ezra și Neh.) și desemnează provinciile regatelor asiatice, în special regatul persan. În cartea lui Ezra (1 Ezra 5.8) și Neemia (Neh. 1.2, 7.6, 11.3) acesta este numele Palestina, ca provincie persană. Cuvântul „regiune” este probabil folosit în acest sens în cartea Eclesiastului. „Și deasupra lor este încă mai sus”, literal, din ebraică – „mai sus”. Prin ultimul cuvânt, mulți comentatori se referă la Dumnezeu, văzând la plural un indiciu al măreției lui Dumnezeu. Sensul versetului este următorul: nu fi surprins de nedreptate, deoarece Dumnezeu Însuși îi supraveghează pe cei care sunt mai înalți și îi va restabili neprihănirea (cf. Ecl. 3:16–17). Totuși, această înțelegere a celei de-a doua jumătăți a versetului 7 nu se potrivește prea bine contextului. Eclesiastul nu avertizează aici despre indignare și murmur la vederea nedreptăților, ci pur și simplu surpriză. El oferă, așadar, nu o consolare, ci o explicație a faptului. Existența judecății lui Dumnezeu nu explică în niciun fel nedreptatea judecății umane. Mai mult, articolul 8, care vorbește despre avantajul unei țări conduse de un rege, este greu de conectat cu o astfel de înțelegere. Mai multe motive în art. 7. vezi o indicație a trăsăturilor unui regat despotic, și anume a celui persan, unde conducerea regiunii era încredințată satrapului, un inspector special îl supraveghea pe satrap, iar regele cu curtea sa numeroasă stătea peste amândoi. Această complexitate a guvernării unui regat despotic, în care fiecare șef își urmărește propriile interese, explică nedreptatea și opresiunea. Ecl.5:8. superioritatea ţării în ansamblu este regele căruia îi pasă de ţară. Statul despotic este în contrast cu un regat patriarhal cu un rege care conduce personal poporul și are grijă de bunăstarea lor. Traducerea exactă a versetului ar trebui să fie: „Avantajul unei țări este întotdeauna într-un rege care este devotat câmpului”. Expresia „câmp” (lesadeh) indică agricultura ca principală ocupație a poporului și principalul subiect de preocupare pentru regele patriarhal. Ecl.5:9. Cel ce iubește argintul nu se va sătura cu argint, iar cel ce iubește bogăția nu va profita de ea. Și aceasta este vanitatea! Un iubitor de bani este incapabil să-și potolească setea de avere și, prin urmare, rămâne mereu nesatisfăcut și nefericit. Ecl.5:10. Pe măsură ce proprietatea se înmulțește, se înmulțesc și cei care o consumă; și la ce-i folosește cel care o stăpânește: decât să vadă cu ochii lui? Ecl.5:11. Dulce este somnul unui muncitor, nu se știe niciodată cât mănâncă; dar satietatea bogatului nu-i permite sa doarma. „Cei care îl consumă”. Potrivit unora, aceasta se referă la membrii familiei; după alții, se referă la slujitorii și tovarășii care risipesc averea stăpânului. În ambele cazuri, omul bogat nu trebuie să-și folosească atât averea, cât să urmărească cum o folosesc alții. Ecl.5:12. Există o boală dureroasă pe care am văzut-o sub soare: avere salvată de proprietarul ei în defavoarea lui. Ecl.5:13. Și această bogăție piere din accidente: a născut un fiu și nu are nimic în mâini. Ecl.5:14. Așa cum a ieșit gol din pântecele mamei sale, tot așa pleacă așa cum a venit și nu va lua nimic din munca lui, ceea ce ar putea să poarte în mână. Ecl.5:15. Și aceasta este o boală gravă: așa cum a venit, așa a dispărut. La ce îi folosește să muncească degeaba? Ecl.5:16. Și în toate zilele lui a mâncat în întuneric, în mare iritare, în durere și supărare. Eclesiastul citează un caz în care bogăția nu numai că nu dă fericire, ci și face o persoană nefericită. O pierdere neașteptată a bogăției, mai ales când există copii, este cea mai mare nenorocire, care este mult mai gravă decât sărăcia constantă. Ecl.5:17. Iată încă ceva ce mi s-a părut bun și plăcut: să mănânc și să bei și să te bucuri de lucruri bune în toate ostenelile lui, precum lucrează cineva sub soare în toate zilele vieții pe care i le-a dat Dumnezeu; pentru că aceasta este partea lui. Ecl.5:18. Și dacă Dumnezeu a dat bogății și proprietăți oricărei persoane și i-a dat puterea de a le folosi și de a-și lua partea și de a se bucura de munca lui, atunci acesta este darul lui Dumnezeu. Ecl.5:19. Zilele vieții lui nu vor rămâne mult timp în amintirea lui; de aceea Dumnezeu îl răsplătește cu bucuria inimii lui. După ce a arătat deșertăciunea bogăției, Eclesiastul revine la concluzia sa că cel mai bun lucru în viață este să te bucuri de munca bună și să te bucuri de bunurile pământești în măsura în care le trimite Dumnezeu, fără a te împovăra cu griji dureroase pentru creșterea bogăției. Gândul lui Eclesiastul este, în esență, același ca și în cuvintele Mântuitorului: „Nu vă îngrijorați de ziua de mâine, căci mâine se va îngrijora de lucrurile lui; suficient pentru fiecare zi este propria ei grijă” (Matei 6,34). Ați putea fi interesat de: