Глава 5

1–6. O modlitwie i ślubach. 7–8. Cechy zarządzania despotycznego. 9–16. Próżność bogactwa. 17–19. Cnota czystych radości. Modlitwa i śluby są nierozerwalnie związane z nabożeństwami Bożymi. Kaznodziei podaje wskazówki także na te tematy. Kazn. 5:1. Nie spiesz się ze swoim językiem i niech twoje serce nie śpieszy się z wypowiadaniem słowa przed Bogiem; ponieważ Bóg jest w niebie, a ty na ziemi; dlatego niech wasze słowa będą nieliczne. Przestrzega czytelnika przed modlitwą pochopną i rozwlekłą. Świadomość wielkości Boga mieszkającego w niebie i małości człowieka żyjącego na ziemi powinna go zachęcać do rozważenia każdego słowa, do wypowiadania się z głębi serca, z pokorą i szacunkiem. A w Nowym Testamencie Zbawiciel ostrzega przed rozwlekłą i lekceważącą modlitwą (Mt 6,7–8). Kazn. 5:2. Bo tak jak sny rodzą się z wielu zmartwień, tak głos głupca poznaje się z wielu słów. Tak jak nadmierna niespokojna troska powoduje wiele snów, które zakłócają spokój śpiącego, tak głupie zamieszanie podczas modlitwy powoduje bezsensowną i bezcelową gadatliwość. Kazn. 5:3. Kiedy składasz Bogu ślub, nie wahaj się go spełnić, bo On nie sprzyja głupcom: wypełnij to, co obiecałeś. Kazn. 5:4. Lepiej dla ciebie nie obiecywać, niż obiecywać i nie spełnić. Obowiązkowe jest wypełnienie ślubów, ale nie same śluby. „Jeśli nie złożyłeś ślubu, nie będziesz miał grzechu” (Pwt 23,22). Kazn. 5:5. Nie pozwólcie, aby wasze wargi prowadziły wasze ciało do grzechu i nie mówcie przed Aniołem [Bożym]: „To jest błąd!” Dlaczego miałbyś tak postępować, aby Bóg rozgniewał się na twoje słowo i zniszczył dzieło twoich rąk? „Doprowadzanie ciała do grzechu” oznacza albo podżeganie zmysłowości do grzechu (por. Jk 3,6 itd.), albo poddanie ciała próbie lub karze. To drugie rozumienie jest bardziej poprawne, gdyż wyrażenie „doprowadzić do grzechu ciało” nie do końca odpowiada zwyczajowi biblijnemu, według którego to nie ciało czy nawet ciało grzeszy, ale wola ludzka. „Anioł” lub posłaniec oznacza tutaj kapłana, któremu powierzono nadzorowanie ślubów. To słowo jest użyte w tym samym znaczeniu w Mal 2.7. W greckim i syryjskim tłumaczeniu zamiast „przed aniołem” czytamy: „przed Bogiem” (chwała: „przed obliczem Boga”). Albo mieli w tym miejscu inną żydowską lekturę, albo rozumieli wyrażenie „Anioł” w znaczeniu samoobjawienia się Boga. Kaznodziei ostrzega, aby w przypadku niedotrzymania ślubu powiedzieć kapłanowi: „to błąd”, to znaczy grzech słabości, gdyż takie obłudne usprawiedliwianie się sprowadzi na winnego gniew Boży i karę. Kazn. 5:7. Jeśli widzisz w jakimkolwiek obszarze ucisk biednych i pogwałcenie sprawiedliwości i prawdy, nie dziw się temu: ponieważ na najwyższym czuwają najwyżsi, a nad nimi jest jeszcze wyższy; Aby zrozumieć związek wersetu 7 z poprzednimi, warto pamiętać, że w kodeksie zwyczajnej mądrości żydowskiej, obok przykazania bojaźni Bożej, znajdował się przykazanie szacunku wobec króla (por. Prz 24,21). Kaznodziei chce tu powiedzieć, że niesprawiedliwość i ucisk nie powinny umniejszać szacunku dla króla, gdyż są one zupełnie naturalne tam, gdzie władców jest wielu. Słowo „region” (medinah) występuje jedynie w księgach z czasów późniejszych (2 i 3 Księga Królewska, Lamentacje, Ezech., Dan, Ezra i Neh.) i określa prowincje królestw azjatyckich, w szczególności królestwa perskiego. W Księdze Ezdrasza (1 Ezdrasza 5,8) i Nehemiasza (Neh 1,2, 7,6, 11,3) jest to nazwa Palestyna, jako prowincja perska. W Księdze Kaznodziei prawdopodobnie w tym znaczeniu użyto słowa „region”. „A nad nimi jest jeszcze wyżej”, dosłownie z hebrajskiego – „wyżej”. Wielu komentatorów przez ostatnie słowo ma na myśli Boga, widząc w liczbie mnogiej przejaw wielkości Boga. Znaczenie tego wersetu jest takie: nie dziwcie się niesprawiedliwości, gdyż sam Bóg czuwa nad wyższymi i przywróci sprawiedliwość (por. Kazn. 3:16-17). Jednakże takie zrozumienie drugiej połowy wersetu 7 nie do końca pasuje do kontekstu. Kaznodziei nie ostrzega tutaj przed oburzeniem i szemraniem na widok niesprawiedliwości, ale po prostu zaskakuje. Nie oferuje zatem pocieszenia, ale wyjaśnienie faktu. Istnienie sądu Bożego w żaden sposób nie wyjaśnia niesprawiedliwości sądu ludzkiego. Co więcej, art. 8, który mówi o przewadze państwa rządzonego przez króla, trudno powiązać z takim rozumieniem. Więcej powodów w art. 7. zobaczcie wskazanie cech królestwa despotycznego, a mianowicie królestwa perskiego, gdzie przywództwo nad regionem powierzono satrapie, specjalny inspektor nadzorował satrapę, a nad obydwoma stał król ze swoim licznym dworem. Ta złożoność rządzenia despotycznym królestwem, w którym każdy szef realizuje swoje własne interesy, wyjaśnia niesprawiedliwość i ucisk. Kazn. 5:8. wyższością kraju jako całości jest król, który troszczy się o kraj. Państwo despotyczne przeciwstawione jest patriarchalnemu królestwu z królem, który osobiście rządzi ludem i dba o jego dobro. Dokładne tłumaczenie tego wersetu powinno brzmieć: „Przewagą kraju jest zawsze król, który jest oddany polu”. Wyrażenie „pole” (lesadeh) wskazuje na rolnictwo jako główne zajęcie ludu i główny przedmiot troski patriarchalnego króla. Kazn. 5:9. Kto kocha srebro, nie nasyci się srebrem, a kto kocha bogactwo, nie będzie z niego czerpał korzyści. I to jest marność! Miłośnik pieniędzy nie jest w stanie zaspokoić swojego pragnienia bogactwa i dlatego zawsze pozostaje niezadowolony i nieszczęśliwy. Kazn. 5:10. W miarę pomnażania się własności, pomnażają się także ci, którzy ją konsumują; a cóż z tego dla tego, kto jest jego właścicielem, jeśli nie na własne oczy? Kazn. 5:11. Słodki jest sen robotnika, nigdy nie wiadomo, ile zje; ale sytość bogacza nie pozwala mu spać. „Ci, którzy to spożywają”. Według niektórych odnosi się to do członków rodziny; według innych odnosi się do sług i towarzyszy, którzy marnują majątek pana. W obu przypadkach bogaty człowiek musi nie tyle korzystać ze swojego bogactwa, ile patrzeć, jak korzystają z niego inni. Kazn. 5:12. Istnieje bolesna choroba, którą widziałem pod słońcem: bogactwo zaoszczędzone przez właściciela na jego szkodę. Kazn. 5:13. A to bogactwo ginie z powodu wypadków: urodził syna i nie ma nic w swoich rękach. Kazn. 5:14. Jak nagi wyszedł z łona matki swojej, tak odchodzi, jak przyszedł, i nie weźmie ze swego trudu niczego, co mógłby unieść w ręku. Kazn. 5:15. A to jest poważna choroba: jak przyszła, tak odchodzi. Co mu da praca za darmo? Kazn. 5:16. I przez wszystkie swoje dni jadł w ciemności, w wielkiej irytacji, w smutku i irytacji. Kaznodziei przytacza przypadek, w którym bogactwo nie tylko nie daje szczęścia, ale także czyni człowieka całkowicie nieszczęśliwym. Nieoczekiwana utrata majątku, zwłaszcza gdy są dzieci, to największe nieszczęście, znacznie gorsze niż ciągła bieda. Kazn. 5:17. Oto jeszcze coś, co wydało mi się dobre i przyjemne: jeść, pić i cieszyć się dobrem we wszystkich swoich trudach, jak ktoś pracuje pod słońcem przez wszystkie dni swego życia, które dał mu Bóg; bo to jest jego udział. Kazn. 5:18. A jeśli Bóg dał komukolwiek bogactwo i majątek oraz dał mu moc korzystania z nich, czerpania z niego udziału i czerpania przyjemności z jego pracy, to jest to dar Boży. Kazn. 5:19. Dni jego życia nie pozostaną długo w jego pamięci; dlatego Bóg nagradza go radością jego serca. Pokazując marność bogactwa, Kaznodziei powraca do swojej konkluzji, że najlepszą rzeczą w życiu jest cieszyć się dobrą pracą i cieszyć się dobrami ziemskimi w takiej mierze, w jakiej je Bóg zesłał, bez obciążania się bolesnymi troskami o powiększanie bogactwa. Myśl Kaznodziei jest w istocie taka sama, jak w słowach Zbawiciela: „Nie martwcie się o jutro, bo jutro będzie się martwić o swoje sprawy; wystarczy, aby każdy dzień miał swoją troskę” (Mt 6,34). Może zainteresuje Cię: